Crónicas desde Accra y París

ACCRA

Nace la africología

[Ilustración: un gallo estilizado, en blanco sobre fondo negro.]

A finales del año pasado, casi en la sombra, nació la Africología, con el primer congreso internacional de africanistas. Hasta ahora, sólo los antropólogos y etnólogos se interesaban por Africa. La Africología está animada de otro fin. Según el profesor Ouwuka Dike, de la Universidad de Ibadáan, de la nueva realidad cultural que es Africa se habían ocupado hasta el momento sólo los extranjeros; y hay que reconocer —decía— que muchos de ellos sabían más de Africa que los mismos africanos. Pero, se debe comprender que, mientras tanto, los africanos se han hecho mayores de edad y ha llegado el tiempo de intentar una interpretación africana del pasado africano.

El salto, como se comprenderá, no podía ser brusco, y no lo ha sido. El Instituto sobre Africa de la Universidad de Ghana (el país que más fomenta la africanización) sigue estando dirigido por un inglés: Thomas Hodgkin. Pero poco a poco se va abriendo camino una concepción realista del pasado y del presente africano. Frente a los que sostienen —aunque ya no abiertamente— que el africano pertenece a una raza inferior, se levanta la propaganda de algunas naciones (la más significativa es también Ghana) que cree poder mantener que toda la cultura humana ha nacido en Africa, pasando a Europa a través de Egipto… En el Congreso de Accra la primera opinión no ha sido expuesta, naturalmente; la segunda sí. Pero, en honor a la verdad, la gran mayoría de los intelectuales africanos se resisten a creer en tan relevante influjo cultural de su continente.

La posición más realista ha visto en la actual coyuntura africana un traspaso de responsabilidades por parte de las naciones colonizadoras. Un traspaso que es irreversible, porque éste es el signo de los tiempos. En el campo de los estudios africanos, los europeos y los americanos aportarán datos, métodos de estudio, pero la interpretación —la ideología— ha de ser africana. Africa empieza a estar en condiciones de hacerlo. Y así como resultaría extraño —además de imposible— que los africanos interpretasen Europa o América, lo contrario es igualmente —empieza a serlo— insólito.

El Congreso de Accra ha servido también —era inevitable— de trampolín político y propagandístico. Potekín —portavoz de los africanistas soviéticos— declaró que en la actual situación africana es superfluo preguntarse si se prefiere el sistema capitalista o comunista. Lo importante —añadió con cierta ingenuidad— es que los países africanos consoliden su independencia económica, porque sin ella no hay independencia política, y en este punto podían contar con la ayuda “desinteresada” de la URSS y de los demás estados socialistas, porque es imposible que el Occidente no trate de buscar el máximo provecho y explotación de estos países africanos. Declaraciones estas que, si no se refieren directamente a la Africología, sirven a los intereses comunistas en Africa, cuyas realidades, por lo demás, son algo precarias.

Además de los temas propiamente africanistas (filología africana, folklore, arte y literatura, etc.), en el Congreso se plantearon cuestiones más o menos relacionadas con la unidad de Africa. ¿Hasta qué punto existe un lazo político y cultural entre el Africa subsahariana y países como Argelia y Egipto? ¿Son los egipcios africanos, o pertenecen política y culturalmente al próximo oriente? ¿Se pueden considerar africanos a los negros que viven en los Estados Unidos y en América Central?

La Africología nacida en Accra deberá todavía encontrar su camino y sobre todo su desarrollo. El material de trabajo es abundantísimo. Todo un continente que se levanta y exige —con los derechos que le da la Historia— una participación activa, desde un prisma propio, entre las demás culturas y civilizaciones. Se tratará antes que nada de estudios culturales, pero pocas veces pueden encontrarse más unidos lo cultural y lo político. La Africología tiene un papel importante en el futuro político de Africa.

J. H.

PARÍS

Carta a mí misma

[Ilustración: un sobre abierto formado por cuatro solapas, en blanco sobre fondo negro; y un búho posado sobre un libro abierto.]

Madame Françoise Mallet-Joris acaba de publicar su sexto libro. Esta vez no se trata de una novela: “Lettre a moi meme” es un libro en el que se hace una confesión personal totalmente sincera, velada, no obstante, por un pudor muy femenino y que al mismo tiempo no hace sino valorar el testimonio de la autora de “Rempart des Béguines”.

El fondo de la obra es religioso, porque por primera vez Françoise Mallet-Joris habla de su conversión al catolicismo, acaecida, en la más completa intimidad, en 1954. Hasta el presente, la obra literaria de la novelista francesa no dejaba traslucir su transformación religiosa. “Lettre a moi meme” será, sin duda, desde este punto de vista, un cambio de orientación, no en la técnica ni en el método de trabajo, sino en la orientación general de los temas tratados.

En una entrevista concedida a Le Monde, la novelista explica las dificultades que ha sentido al escribir su última obra: “¿Cómo explicar lo incomunicable?”. “Hablar de un encuentro con Dios. Era necesario decir ciertas cosas, pero me sentía incapaz, el espíritu no me respondía. He tenido que volver a empezar varias veces, daba vueltas en torno al tema sin atreverme a abordarlo abiertamente”. Después, Madame Mallet-Joris nos habla de las influencias que han jugado en su conversión: “No, no ha sido la influencia de Pascal; personalmente no me gusta Pascal. No me he convertido bajo la influencia de un ser humano, vivo o muerto”.

Para terminar, una mirada al porvenir: “Me siento más ligera. Pero trabajaré con el mismo cuidado. He intentado una búsqueda sincera de mí misma y la he seguido de libro en libro. Me faltaba una unión: ya la tengo. Vivir la fe es reunir todas las ruedas que funcionaban separadamente. La vida toma un sentido, se ordena en torno a una unidad”.

Transcripción fiel del original impreso. Puedes ver la página tal como salió en el PDF del número.