Economía, ¿para qué?

[Ilustración: un hombre primitivo tallando una gran piedra marcada «Dialéc…».]

A partir de la observación de los hechos comenzó a nacer lo que hoy conocemos como Ciencia Económica. Concretamente desde los Fisiócratas y los Clásicos se empiezan a recopilar lo que en nuestra actualidad tenemos como leyes de la economía, las cuales, creyeron ellos, eran tal cual una ley física, o química, o de la naturaleza, es decir, desligadas de las voluntades y raciocinios de los hombres; se contentaron con buscar un mero objeto material; su fin se quedó en un estrecho lograr mayor «cantidad» de bienes. Así vemos como Adam Smith a fines del siglo XVIII, estudia el método de obtener riquezas, mayor abundancia en la producción. Lo mismo hace David Ricardo, años más tarde, con algunas ampliaciones. Pero, ¿cómo obtener mayor rendimiento en la producción? era la verdadera preocupación. Para lograr su fin, no les importó la escogencia del medio; consideraron al hombre como un simple ente productor; creyeron que no hacía falta más descanso que el necesario para dormir, ni más salario que un mínimo, el apto para subsistir. Descuidaron lo esencial, el hombre, las relaciones lo unen a la sociedad y no impusieron normas éticas, en la manera de usar los bienes materiales.

Como era lógico concluir, los más fuertes vencieron a los débiles. En defensa de estos últimos comenzó a surgir otra teoría, aparte y contraria a la anterior, la cual proclamaba la igualdad de todos; hacía resaltar un aspecto olvidado: la sociedad y su influencia en el desarrollo de la economía. Considerando la gran importancia que ella desempeña en la vida humana, ya por naturaleza le es común al hombre, se valen de este aspecto social para evitar que los fuertes acaparen para sí los medios de producción y los exploten para su propio provecho. No parando aquí, pretenden y consideran en el hombre sólo al ente económico, el cual está desligado de todo valor trascendente; hacen depender la estructura de la sociedad humana única y exclusivamente de la estructura colectiva de las fuerzas productivas, es decir, trabajo común concentrado en grandes factorías. Hablamos de los marxistas.

Vemos cómo estas dos corrientes ocultan u omiten una objetividad clara y concreta de la verdadera finalidad de la economía. Es al hombre, con sus necesidades naturales, materiales y espirituales, a quien la Ciencia Económica debe su existencia. Precisamente, he aquí el error de ellas: se olvidaron del hombre, del desarrollo de su personalidad, con su libertad, y de su actividad personal y comunitaria.

Con este nuevo concepto de la existencia de un sujeto de la economía, lo más lógico es proceder a examinar cuál es y a qué se debe la existencia de la Ciencia Económica, en relación con este nuevo ente y el desenvolvimiento de él en ella. Su problema está basado en las necesidades que hay que satisfacer, en la escasez de medios para satisfacerlas, en los grados diversos de necesidades y en que los medios pueden aplicarse en diferentes usos. Planteados ya los cimientos, la cuestión consiste en cómo obtener los medios aptos para satisfacer esas necesidades en cantidad suficiente, y como esto no basta, hay que tener en cuenta el cómo repartirlos y buscar la manera más adecuada de distribución, de modo que se cumpla con la justicia social. Pero, no pretendemos señalar aquí un sistema económico que solucione la controversia. Sólo buscamos plantear principios sobre los cuales creemos es preciso andar y con los que el hombre pueda desarrollar a plenitud su realidad existencial.

En principio no es posible concebir una economía desligada de la ley moral; con esto no se pretende limitar su acción autónoma como ciencia que es, lo cual implica su libre campo, sino el presentar ideas claras acerca de la concordancia que hay en el actuar propio de ella con una ética predeterminada, sobre la cual el hombre, sujeto de la economía, se debe desenvolver y por dónde la economía debe encauzarse.

En esto es preciso hacer énfasis. El sujeto que está comprometido en la economía es el hombre; pero un hombre íntegro, con todas sus pasiones, sentimientos y dolores; es el hombre-persona con su libertad y conciencia, con la que él mismo se debe someter a una ley moral en sus propias actividades. Esta ley se aplica al hombre en todos sus comportamientos; no hay razón para que la economía quede fuera de su sometimiento. La historia así nos lo ha enseñado y así nos lo enseña. Toda vez que ha ocurrido la separación del actuar del hombre de la ley moral, concretamente toda vez que la economía se ha separado de un comportamiento ético, sólo se ha cosechado injusticia y humillación, hambre y desolación, guerra y fracaso.

Un sistema económico, que considere al hombre como su valor superior, y que subordine a él la pluralidad de bienes materiales, poniéndolos al servicio de su destino, hará de la economía una ciencia más humana: la hecha por el hombre y para el hombre. Un sistema económico que sin prescindir del lógico interés de lucro personal, ni del afán de superación, pueda darle cabida a sentimientos de desprendimiento y generosidad; un sistema que cuando predique la revolución social, no arrastre pensamientos de violencias, trastornos, atentados contra la persona, su dignidad y sus bienes; que con una meta clara, concisa, firme y eficaz no sólo pretenda en la transformación de la sociedad en su estructura compleja del sistema social, de la economía social, una reforma de las instituciones sino también una reforma de cada uno de los hombres, haciéndoles comprender cómo, al tratar de las cuestiones económicas, no se puede prescindir de la ley moral. Sólo un sistema así será capaz de obtener: «un mundo nuevo, un mundo mejor ordenado en su estructura jurídica, un mundo equitativo, más sano, en el cual los hombres se dediquen a suprimir las injusticias y a buscar los motivos de acercamientos fraternales mejor que las razones de discordia o de rencor».

Gonzalo Hernández

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