Mater et Magistra: justicia social internacional

El período de la postguerra que sucedió al último conflicto bélico mundial, señaló el comienzo del desplome definitivo del colonialismo, y el inicio, en las regiones consideradas como sub-desarrolladas, de mutaciones profundas en la quema de etapas que los pueblos han hecho y hacen en la marcha hacia su propia realización.

El despertar del Africa, donde es la angustia del acoso la que signa muchas veces los procesos de configuración nacional, ante la amarga realidad de la ausencia en los momentos precisos de todo aquello que es vitalmente necesario a los países que surgen; el cercano y el lejano Oriente donde los cambios políticos son la simple expresión de comunidades tradicionalmente olvidadas que elevan su voz al adquirir conciencia de sí mismas; el choque brutal de realidades entre la América Sajona y la América Latina: todo nos habla del contraste objetivo entre esas regiones del globo que se han dado en llamar “sub-desarrolladas”, por su ínfimo nivel de vida, y las regiones “desarrolladas”, ricas económica y culturalmente.

El surgimiento de las nacionalidades afro-asiáticas y el estallido del hondo proceso revolucionario que estamos viviendo en América Latina, pone claramente de relieve la necesidad existente de que las comunidades políticas más desarrolladas presten su cooperación a las que se encuentran en proceso de desarrollo, si es que se quiere la estructuración de un Orden Internacional basado en la Justicia. Ayuda y cooperación que cumplirán plenamente su cometido en cuanto se realicen en forma desinteresada y respetando las individualidades de las diferentes comunidades políticas.

Cuando la ayuda necesaria e impostergable de los que tienen hacia los que no tienen busca simplemente la sujeción encubierta, lo que se pretende es construir en el marco internacional una velada estructura colonial de nuevo cuño, incompatible en forma plena con una concepción internacional cimentada en principios cristianos.

“La reconstrucción de las relaciones de convivencia en la verdad, en la justicia y en el amor” tiene que tener una aplicación necesaria en las relaciones entre los pueblos. La paz no puede cimentarse sobre bases falsas, y sería cerrar los ojos a la realidad el negar la existencia de la situación antedicha: el colonialismo de nuevo cuño de que hemos hablado, es tan negador de la libertad, aplicada en el campo de la comunidad internacional, como el colonialismo de estirpe antigua. Ambos son negadores igualmente de un mundo basado en la justicia.

La política de bloques con su vigencia innegable —aún en las comunidades auto-tituladas neutralistas, que muchas veces no son otra cosa que comunidades políticas periféricas de las potencias en pugna—, constituye hoy la mayor barrera de la justicia social internacional.

La cooperación no puede convertirse en fácil fórmula de penetración. La ayuda no puede ser excusa para implantar la sujeción. El más fuerte no puede apoyarse en su situación de tal para imponer la condición leonina. La gran batalla tiene que librarse en pro de la toma de conciencia de que existe una comunidad de naciones, y de que los integrantes de la misma no pueden guiarse en su conducta por el egoísmo, sino por postulados comunitarios. Los grandes estados, más que mayores derechos y prerrogativas, tienen mayores obligaciones y deberes: este ha sido el postulado claro e incambiable de los autores cristianos.

El desnivel profundo entre las naciones es la mayor amenaza contra la paz. Si concebimos a la paz como impregnada de un profundo dinamismo —la paz revolucionaria— tenemos que proclamar como bandera real en la defensa de la misma el establecimiento de la Justicia social internacional, recalcando los deberes de las comunidades desarrolladas hacia las que se encuentran en proceso de desarrollo. La labor de las instituciones intermedias en el plano internacional, tiene en este sentido una importancia imponderable.

La cooperación con las comunidades políticas en proceso de desarrollo, aparte del respeto a los valores individuales de cada comunidad y el desinterés que tiene que encerrar si no quiere desvirtuarse a sí misma, tiene que estar guiada por una justa jerarquía de valores. Muchas veces la cooperación se realiza con olvido de la primacía de los valores espirituales sobre los materiales. Tiene que recalcarse el carácter instrumental que los factores materiales tienen en la configuración de una civilización. Los valores espirituales tienen que ser respetados y perfeccionados, con la conciencia permanente de su primacía.

La fraternidad en las relaciones entre los pueblos no puede lograrse —como tampoco en las relaciones entre los hombres— mientras se desconozca la existencia de un orden moral y del Absoluto, fundamento del mismo.

El reconocimiento de esa realidad y la actuación consecuencial, encierran la superación definitiva del colonialismo, del neo-colonialismo y de cualquiera otra forma descarada o encubierta de sujeción, y constituye la base firme para la construcción de un mundo nuevo.

José Rodríguez Iturbe

[Ilustración: una mano que sostiene una fábrica con chimeneas, junto al símbolo de un átomo.]

Transcripción fiel del original impreso. Puedes ver la página tal como salió en el PDF del número.