La constante de las revoluciones

Las revoluciones no son fruto del devenir histórico, o expresión del substracto económico. Ellas conjugan y manifiestan ambos factores, pero son, sobre todo, una modalidad en el actuar humano, un cambio de orientación en la conducta de los hombres. En el fondo de toda revolución están ellos.

Los hombres hacen las revoluciones, aunque las revoluciones contribuyen a hacer a los hombres.

El mundo está arrugado de puro viejo y cada año que pasa hace, forzosamente, más larga su cuenta de siglos. Hace tiempo, largo tiempo ya que es mundo, y sentado en el espacio ha visto decenas de hombres desfilar por su erosionada epidermis. Se suceden los siglos —épocas— y los hombres cambian, y cambia el mundo. Pero, así como el mundo que cambia sigue teniendo un fondo, un factor común, así los cambios efectuados por los hombres presentan similitudes básicas.

Cada época, cada generación, viene marcada en la panorámica de la historia del mundo y su gente, por algún signo característico. Entre los signos que más acentuadamente han caracterizado épocas se nos hace presente el signo del cambio social. De este modo tenemos la época de la rueda, del fuego, del palafito que se alza tímido sobre el primer lago, ¡del lenguaje! Y acercándonos más a la yugular del tiempo, bailamos con las épocas del renacimiento, más atrás la invasión bárbara, más adelante la reforma, la revolución francesa, el maquinismo, épocas todas de profundos cambios.

Nuestra época, nuestro tiempo, el de todos los días, no es una excepción. Tiene su signo. Sin que esta afirmación primera signifique que la esencia misma de ese signo, el carácter de la época, sea positivo; eso todavía está por balancearse con la generación de la era de los dinosaurios. Sin embargo, el signo de nuestra época —múltiple en sus facetas— siendo el del cambio social, presenta características muy peculiares de circunstancias y, sobre todo, de hombres.

La socialización define el rostro de una de las épocas más convulsivas de la humanidad. Este fenómeno hace que las dimensiones y la orientación del cambio sean de mayor repercusión que en épocas anteriores. La socialización, nacida de la técnica y de la especialización, nacida del urbanismo de los rascacielos, de la superpoblación y del hambre de los países subdesarrollados, es la encargada de hacer que pese más que nunca el sentido ideológico de la revolución del siglo XX.

Volvamos, sin embargo, unos cuantos años, y situémonos en la Venezuela Colonial. España, la dominadora, se ha encargado y con gran empeño de ir sembrando cultura. Y gracias a esta siembra se engendrarán los espíritus libres capaces de emanciparse y salir del estado de colonia. Vemos que las obras liberales forman las mentes jóvenes y que el sentido de lucha clasista despierta el afán de independencia. Surge, para gloria nuestra, una hermosa juventud que va a arañar con sus cañones y sus caballos la piel tostada de la América India.

Aquellos años los contamos por batallas. Hacemos el balance y vemos que nuestra suma tiene trazas de milagro. Sumamos: opresión más muertes, más montoneras, más ambiciones bajas, más pocas armas, más poco plomo, más poca instrucción guerrera. ¡Y todo esto nos da un saldo enorme de repúblicas libres! Entonces nos vemos precisados a buscar el factor que falta, el alma que se ha inyectado a esos órganos dispersos para que pudiesen hacer un cuerpo vivo. Buscamos y, sin trabajo, encontramos los puntales, la levadura de la independencia: hombres capaces de llegar —en lo estrictamente humano— al don total de sí mismos. Capaces de darse, de quemar su vida por una causa que les había chupado el seso y sorbido el alma. Bolívar, Sucre, Bolívar, Páez, Bolívar…

Nuestra revolución de independencia la consideramos ahora —sin él no hubiera sido— en su factor principal: Bolívar, un hombre generoso que sembró sus tuétanos desde Carabobo hasta Santa Marta, en la extensa llanura venezolana y la abrupta cordillera andina. Este titán fue capaz de integrar y moldear en sus manos aquel bárbaro conjunto de fuerzas desatadas. Recalcamos, un hombre extraordinario cuyo mayor mérito fue la generosidad con que se dio a la causa. Hemos de regresar ahora a nuestro panorama de miseria, de subdesarrollo, de madres que paren niños con hambre y de hombres-bestias. Encontramos a hombres, a unos hombres dominando económicamente —en principio— sobre todos los demás. ¡Y están presentes los síntomas del cambio social, porque la estructura económica actual está sobre una tarima de cañas podridas! Los que tienen hambre saben que tienen derecho a comer, los que están desnudos saben que tienen derecho a cubrir sus flacas carnes. Los sin techo saben que su misma dignidad humana —hijos de Dios— les da una garantía de que sus hijos deben nacer en casas y no en barrancos.

Los síntomas, hemos dicho, están claramente presentes. El viejo mundo que nos contempla ha arrugado su frente y se prepara a sufrir una enorme, intensísima revolución a todo lo largo y lo ancho de su oscura tez. Pero una revolución no son síntomas. Necesita dirigentes. Hombres. Necesita orientación. Ideología. La construcción del nuevo mundo requiere cambiar de cuajo las estructuras viciadas y cambiar, igualmente de cuajo, los hombres que se aprovechan o sufren —motorizan— esas estructuras. El cambio trasciende lo meramente material.

Este cambio de profundidad material exige, en razón de su misma profundidad, una ideología que explique íntegramente al hombre. Hay en el hombre actual el vacío de la falta de la explicación de su vida; esto lo anula, lo transforma en un mero hombre-existente, sin más dimensión en su vida que la de dejar que ésta transcurra.

Frente a este hecho patente ha surgido el marxismo, convertido en una nueva religión con un dios-fetiche: el Estado. Día a día esta seudo-religión gana nuevos adictos por su explicación del hombre. Sin embargo, y he aquí la piedra de toque, la filosofía cristiana siempre joven como el sol tempranero, eleva igualmente sus brazos de cruz para abarcar el mundo y orientar la revolución, salvando a los hombres de la angustia de la vida vacía y un sin fin trascendente.

Entre la generación de la revolución de 1810 y la de 1960, sin embargo, media algo más que ciento cincuenta años: media la pérdida gradual del espíritu revolucionario. Los hombres nuevos se han gastado en música el afán de transformación que tenían. Esto acentúa el drama de nuestras zonas: le faltan caudillos a la revolución, hombres de talla capaces de conducir y encauzar las fuerzas de un pueblo extraordinario. En el fondo, y debería decir en la cabeza, tenemos este enorme abismo que tiene que ser salvado. El recuerdo de las batallas de independencia nos hace pensar en las batallas heroicas de la desanimalización del hombre, de la repartición equitativa de los bienes, del retorno de la sociedad a un nivel estable y constructivo.

La revolución, signo de nuestra época —enmarcada en la socialización— exige hombres que se den a su causa con fines sobrehumanos, espirituales. Hombres que se ofrenden a una lucha superior a ellos mismos y que, al igual que Bolívar, sean capaces de llegar al don total de sí mismos. Hombres que —en gesto heroico— lo entreguen todo para lograr llevar las masas a Dios.

Rafael Tomás Caldera Pietri

[Ilustración: siluetas humanas de línea que caminan hacia un edificio inclinado coronado por una bandera.]

Transcripción fiel del original impreso. Puedes ver la página tal como salió en el PDF del número.