¿Qué exigimos de la revolución?

[Ilustración a tinta: un caserío de techos inclinados al pie de unas torres, bajo un sol de rayos.]

América Latina está postrada en las ancas de un cuerpo macilento y un clamor estertóreo ha resonado de un extremo a otro del continente: ¡Revolución! Los dirigentes de nuestros pueblos, los corazones famélicos de los sin techo, los largos siglos de miseria han hecho coro y retumba nuestra tierra: ¡Revolución! ¡Es necesaria una revolución en la América Latina! La mirada visionaria del profeta de lo político, la especulación activa del soñador, el ansia incontenida del mejor futuro han amparado y acogido el grito. Latinoamérica se conmueve. ¡Revolución! Hemos visto enarbolarse las banderas del cambio, y las hemos visto sobre muchas tiendas. Vimos un mástil clavado en los Andes, y cuyas raíces se asentaban en la pampa. La hora del cambio social, político, económico está sonando y nuestro pueblo se prepara para cambiar de vida. Pero, ¿a dónde va la revolución?

Es este el problema angustioso que hemos de plantearnos porque aún estamos a tiempo para ello. La posición del universitario ante la realidad de su tiempo ha de ser activa y clara. No se nos ha dado el escoger nuestro siglo ni nuestro mundo. No se nos ha dado el escoger talentos. Pero se nos ha dado la vida y ella ha traído consigo tiempo, mundo y talentos. Y además, cargando sobre sus hombros, ha traído un conjunto de compromisos intransferibles, nacidos de cada una de las circunstancias anteriores. La Universidad ha de buscar la verdad intemporal, pero no ha de desligarse del mundo que la rodea: ha de ser luminaria activa del destino del pueblo, y motor dinámico de su evolución histórica. Por eso, se nos impone el estudio de la revolución: porque es un hecho su prédica y porque es inminente la acción. No se trata, entonces, de desvirtuar la misión de la Universidad, sino de hacerla realidad, moviendo a sus hombres al estudio y la acción en torno al tiempo y la circunstancia que nos rodea. La vocación universitaria exige que nos enfrentemos a la revolución, que examinemos la realidad o falsedad de su fundamentación, que preguntemos por sus metas, y sobre todo, hurgando hondo, que descubramos la ideología que la orienta. Actuando de esta forma seremos capaces de exigir de la revolución, porque habremos cumplido el compromiso que teníamos contraído con ella y con nuestro pueblo. Precisando, con radical intención de servicio, las orientaciones, condiciones y metas de la revolución, seremos capaces de denunciar los intereses oscuros y los servilismos torvos que intentan mezclar grupos apátridas, eternos propiciadores del hundimiento de la Patria en irrescatables simas.

Abramos, entonces, la puerta al tema, corto intento de precisar condiciones a cumplir por la Revolución. Es el qué exigimos de la revolución. Lo que debe hacer, o mejor, los requisitos que ha de llenar, so pena de frustrar nuestro destino histórico.

Surge, pues, una primera condición: que sea pacífica. Y parece un contrasentido que, si estudiamos con ánimo objetivo, digamos que la revolución haya de ser pacífica. La palabra está manchada con duras jornadas de sangre y el brillo de la guillotina o la cuerda de la horca, o el hosco rumor de un cañón parecen sus acompañantes más propios. Sin embargo, no sólo pedimos que sea pacífica: decimos que si no es pacífica no será auténtica, y por lo tanto, que será un nuevo engaño a la historia. Pacífica, porque la paz trae exigencias de verdad a la vida humana individual, y porque sólo se logra con esfuerzo. La revolución no puede escoger el camino fácil de echar a rodar todo, porque de esta forma no se construye. Hay que transformar a los hombres y a las estructuras no echándolas abajo simplemente, sino creando un nuevo orden. Y esto requiere la paz, engendrará la paz. El restablecimiento de los auténticos valores, la creación de un orden distinto en la convivencia, han de propiciar un clima de paz: armonía esforzada en la verdad. Quien no quiera revolución pacífica, que tiña su bandera en la sangre de los muertos del pasado, y la enarbole turbia para que la conozca el mundo. Y ese, a ese no pediremos colaboración: hemos de signarlo como adversario, porque va al fondo del abismo, mientras queremos ir nosotros a la cumbre de la montaña.

Pero que la revolución sea pacífica no quiere decir que ha de ser quieta. Por eso los hombres inquietos han aborrecido la paz: porque ésta se ha pintado como la calma muelle de un mar de aceite. Y es todo lo contrario: es armonía, que engendra reposo y quietud, pero producto de acción vigorosa. Nace, por eso, de aquí, la segunda exigencia que hemos de hacer a la revolución: que sea eficaz. Hay, para ello, que conocer la estructura, para poder interpretar su grado de maduración, calibrando las exigencias del cambio. Hemos de tener presente que los cambios no se improvisan, sino que han de ser exigencia misma de la realidad. De otra forma, inventando enfermedades en un cuerpo sano, somos capaces de cometer un crimen, atiborrándolo de medicinas inadecuadas. “Las revoluciones —dice Sciacca— no se inventan y si se inventan o abortan o nacen raquíticas, siendo siempre ruinosas”. Y afirmando más la necesidad de la maduración de la estructura: “Las revoluciones auténticas, que tienen profundidad en la conciencia de los pueblos y presupuestos históricos, brotan después de un lento proceso, imprevistas e irrefrenables”. Desconocer que el hombre no puede romper con su pasado de un tajo es desconocer la esencia misma del hombre; es más, es el pasado quien, cargando sobre el presente, da muchas veces el rumbo de las orientaciones futuras. Se impone a la revolución el venir dada por la realidad misma, que la pidan las estructuras.

A esta condición fundamental para la génesis de la revolución auténtica ha de seguir, o acompañar, un cambio avanzado en la mentalidad de los grupos motores de la sociedad. La transformación eficaz del hombre, de cada hombre, y sobre todo, de los hombres líderes, en un sentido amplio de la palabra, es lo único capaz de garantizar la permanencia del cambio. Si cambian los hombres la revolución construirá; será efectiva renovación de estructuras caducas. Están cansados ya nuestros pueblos de los grupos aventureros que han asaltado en repetidas oportunidades el poder, amparados en la bandera del cambio social. Ellos han sido los peores enemigos de la real transformación, porque han sembrado la semilla del escepticismo en muchos corazones. Por ellos nuestros pueblos se han visto arrastrando años de ignominia. Esta es la posición a destruir: ¡Hay que acabar con los revolucionarios que sólo buscan asaltar el poder! Se trata de cambiar la sociedad, y para eso, hemos de exigir a los hombres que predican el cambio una efectiva adecuación de sus vidas a su prédica. Y además, hemos de exigir voluntad de servicio y sinceridad, porque han sido charlatanes y demagogos los peores enemigos de cualquier movimiento eficaz.

La tercera condición viene concatenada a las dos primeras: el cambio ha de estar orientado al hombre. Es decir, ha de buscar restaurar los valores perdidos. Ha de construir en base a la dignidad y libertad de la persona humana y ha de construir tomando en cuenta a los hombres que forman esa sociedad. Es falso el cambio que sumerge el hombre en la más acentuada esclavitud a la estructura económica. Es falso el cambio que pretenda afirmar que lo principal del hombre es su estómago. Es falso el cambio que olvide la transformación interior del hombre, porque sin ella serán incapaces —por impreparados— esos hombres de usar la libertad que se les confiere. Por eso, no podemos permitir que se pisoteen valores humanos para lograr fines teóricamente ideales. Si la revolución toma el camino fácil de olvidar el hombre, nos quedaremos con el hombre maltrecho, y la revolución dormida en una piedra.

Esto, todo esto que exigimos de la revolución, exige de nuestros hombres, exige de nosotros universitarios, una profunda formación y una amplia generosidad. Y se nos da a escoger muchas veces entre enquistarnos en una torre de marfil dedicados al cultivo egoísta de la inteligencia, o el lanzarnos desenfrenadamente a la acción. Sin embargo, ninguna de las dos posiciones sirve, porque ambas son igualmente engañosas. Hay que combinar el estudio y la acción —la acción como universitarios— y dar entonces nuestra vida, como cuota ardiente en servicio de la Patria.

Rafael T. Caldera Pietri

Transcripción fiel del original impreso. Puedes ver la página tal como salió en el PDF del número.