Revolución y cultura

[Ilustración: dibujo de dos figuras inclinadas sobre una mesa, frente a un papel, con edificios al fondo]

Está de moda hablar de revolución. Toda facción política que desee tener alguna oportunidad en la accesión al poder, debe utilizar esta palabra como compendio y objetivo primero de su programa político. Ningún partido se atrevería a salir a la lucha política si no proclamara como ineludible necesidad nacional, el logro de una revolución que, alterando el curso rutinario de los hechos, colocara al país en el efectivo curso histórico que reclama su situación actual y sus aspiraciones en el futuro.

Revolución democrática. Revolución cristiana. Revolución obrera. Revolución en la Universidad, en las estructuras sociales, en la organización económica, en la administración del Estado; revolución, revolución… Etéreo concepto, expresión inquieta de desasosiego, meta inconcreta de la ansiedad de espíritu, esperanza no definida de los desheredados; búsqueda de caminos, rebeldía; posibilidad de acción en una juventud que desea un quehacer digno que justifique su presencia en el cuerpo social.

Qué bien expresa la palabra revolución, inconcreta, inoperante y ausente de contenido, toda la tragedia del vacío interior de amplios sectores sociales de nuestros países latinoamericanos. Revolución, ansia de algo. Que por fin tengamos en nuestras manos una finalidad que nos justifique. Revolución: algo tan ansiado, tan querido, tan sublimado, que todo logro real es polvo, insuficiencia. La revolución, la verdadera, la auténtica, sigue estando aún más allá, era «otra cosa», era la suprema liberación, el logro definitivo de toda aspiración personal y colectiva. La revolución para nuestro pueblo tiene un sentido místico, definitivo, absoluto.

La palabra revolución es y ha venido siendo durante un largo lapso de la historia moderna el sustituto laico y algunas veces diabólico de la necesidad de Absoluto. La historia de muchas revoluciones en las que se ha ventilado fundamentalmente la incorporación de un proletariado interno a la vida del cuerpo social en el que se encontraba pero al cual no pertenecía con pleno derecho, ha sido casi siempre la historia desilusionante de una cadena continua de frustraciones: desde la mejicana y la rusa, pasando por la española hasta la más reciente de Cuba. El testimonio histórico más impresionante de este juego cruel y doloroso nos lo ha dejado Boris Pasternak en su Doctor Jivago, porque la sustitución laica del Absoluto engendra un hijo natural: el vacío angustioso y paralizante. No hay tragedia peor en la vida que darlo todo por nada. Los héroes revolucionarios, aquellos que fueron la realización viva de una idea mística, esperanza del pueblo, sólo tienen un modo digno de terminar su misión: morir en la lucha por la conquista de su idea, porque una vez llegado el triunfo, o su mismo grandioso idealismo los incapacita para afrontar la realidad de que en el fondo nada ha cambiado o si asumen el poder en la normalidad se convierten ipso facto en los traidores de la misma idea por la que se sacrificaron. Aquellos que murieron en la lucha desigual y heroica en los montes, entre privaciones y sufrimientos por el triunfo de un orden «nuevo» y justo, que eran la esperanza gozosa aún no realizada, la idea en camino hacia el logro de la plenitud —por su mismo carácter ascensional hacia algo que se había sublimado y cuyos límites no se vislumbraban—, siguen y seguirán siendo en la mente del pueblo los «puros», los «auténticos», los que no traicionaron la idea y esa aspiración truncada hacia lo definitivo seguirá siendo el acicate continuo que por fin conducirá al «paraíso».

Tras los que luchan con todo su ser por el triunfo de la «redención», de la idea sublime, están los que saben que la única idea sublime que se ventila (estamos hablando del sentido laico algunas veces diabólico del concepto de revolución) es el logro del poder… Estos saben tan perfectamente lo falso de la situación que una vez alcanzado el poder no sufren ninguna desilusión. El poder es el poder, aunque para ello haya que poner en juego, diabólicamente, repetimos, las más raras y profundas aspiraciones del espíritu humano.

Qué bien expresa esta devoción popular por los héroes, que murieron en la lucha por el triunfo de una idea, el carácter teológico de nuestra condición de caminantes temporales hacia la plenitud. Una plenitud que comenzada en envoltura temporal se alcanza totalmente en el plano del espíritu. Una esperanza sin límites que espera su plenitud en la tierra, no puede cosechar más que desilusión cuando se concreta en una realidad sumamente limitada y lógicamente imperfecta.

Los logros de las revoluciones, en el sentido en que nos venimos expresando, no son a veces totalmente estériles en el plano material, pero el trastorno y el vacío espiritual que provocan, dejan un desánimo y una desorientación colectiva que en ocasiones tarda muchos años en superarse.

Esta forma de entender el problema, está basada fundamentalmente en la más peligrosa crisis que se haya presentado hasta el momento presente a la revolución occidental; es decir, aquel intento, intento suicida, de separar el progreso material (el progreso con mayúscula) de la raíz cultural que lo justificaba, lo impulsaba y le daba su razón de ser: el cristianismo. El laicismo intelectual, despojado de un soporte legítimo ha venido produciendo un serie de mitos, ficciones y desequilibrios que nos obligan a revisar cuidadosa y profundamente aquellos conceptos sobre los que pretendemos hacer plataforma para continuar y cumplir nuestro destino histórico y dar una auténtica razón de ser a nuestros pueblos. Pero volvamos a la «revolución»; el hecho de que esta palabra siga siendo el eje sobre el que se mueve la vida política de casi todos los países de América nos obliga a no ignorarla. Mejor fuera hacerlo así. La realidad de que determinadas tendencias, más o menos bien enraizadas en tradición cultural las utilicen en sus «slogans», nos obliga a aceptarla para poder entendernos, y en cierto aspecto, debiendo manifestar con toda claridad nuestra disconformidad con la situación en que nos hallamos nos impulsaría a enarbolarla; valga todo ello en función de hacernos entender. En sí, la utilización del vocablo y la corrupción con que se emplea y lo que con él se pretende en ciertos sectores politizados, inconscientes, nos impulsaría a calificarlo, sin ninguna duda, de inaceptable.

Personal y colectivamente, dentro de la unidad del género humano, seguimos una línea de progreso que tiende, por naturaleza, a la consecución de la plenitud de nuestro ser; la variedad de las individualidades enriquece la unidad del conjunto, las idiosincracias regionales enriquecen la unidad cultural del país, los grupos raciales con la acentuación de ciertas características específicas tienden a hacer más bella la armonía del conjunto. Los diversos grupos culturales, dentro de la unidad de destino humana, evitan los desequilibrios que podrían provocar el predominio de las tendencias unilaterales de un solo grupo cultural. Y así, cada cuerpo social estructurado tiene una misión histórica a cumplir que contribuye al progreso de la humanidad. Estos aportes culturales en cuanto no traicionan el destino del hombre, pueden ser distintos pero nunca opuestos ni incompatibles.

Por diversos motivos, cuyas últimas causas hay que buscarlas en la inestabilidad esencial de la naturaleza humana, algunos estamentos del cuerpo social o un determinado cuerpo social completo se detienen en el camino y quieren hacer de su condición temporal transitoria, de su aporte parcial, una condición absoluta de la existencia. Cuando es todo un grupo social el que adopta esta postura y pretende imponerla al resto de la humanidad surgen las guerras de conquista, etc. La humanidad sufre un bache hasta absorber el quiste momentáneo que la paraliza y luego continúa su camino. Cuando es un determinado estamento social, normal y lógicamente el dominante en algún sentido, la élite, el que se paraliza, el que se niega a caminar, el que quiere hacer morada definitiva y permanente de una situación para gozar de unos determinados privilegios, es preciso superar la dificultad para continuar el camino. Estas élites que siempre marcan la pauta en las naciones son fundamentalmente dañinas en cuanto se desvinculan de la tradición cultural de la sociedad en que se mueven; el desequilibrio económico que provocan y el ejercicio de un poder político injusto al margen de las necesidades de la comunidad no son más que consecuencias de la previa ruptura cultural; es como si soltaran el timón de la nave —con la responsabilidad que ello significa—, y dejando que se vaya al garete sin rumbo determinado, imaginan que su sola presencia justifica la existencia del barco y el trabajo de la tripulación; el resto del cuerpo social, no pudiendo imitar ni seguir lo que ya es vacío y no camina, tiende a arrollar la muralla paralizadora para continuar el viaje. El problema seriamente planteado es cómo continuar navegando sin hundir el barco y sin trasladarse a otro que marcha en dirección distinta y a veces opuesta.

Si aquellos que toman conciencia del desajuste y asumen la posición de vanguardia renovadora, no son conscientes de la alta misión que les corresponde, después de arrojar a los inútiles por la borda dan vuelta sobre sí mismos pretendiendo hacer creer a los demás que porque el barco se ha movido, caminan. Revolución (hablamos ahora en un posible recto sentido de la palabra) es quitar obstáculos que entorpecen el verdadero camino, es luchar por la verdad con todas las fuerzas, es ponerse al servicio de una idea que pueda colmar las nobles aspiraciones de los hombres en base a su situación real sobre la tierra. Para todos aquellos que sienten la inquietud renovadora, ese deseo de nuevos y más puros horizontes, que aspiran a realizar un verdadero servicio en favor de los hombres, que sepan que no tienen otro camino que buscar la verdad dentro de sí mismos, perfeccionarse, y luego procurar con sinceridad llevar esa misma verdad a sus hermanos. Eso sí, con toda energía, con toda pasión y, sobre todo, con toda abnegación. Lo demás, con o sin pistolas, son palabras vacías (revolución, revolución) que no conducen a nada.

Fernando Cervigón

Transcripción fiel del original impreso. Puedes ver la página tal como salió en el PDF del número.