El mundo no nos es ajeno

[Ilustración: dibujo de una fábrica con sus chimeneas y su torre, firmado por el dibujante]

En el momento en que afirmamos nuestra compleja realidad: cuerpo y alma, materia y espíritu y en que confesamos como verdad fundamental la Encarnación del Hijo de Dios, estamos lanzando al mundo un mensaje de presencia, estamos diciéndonos a nosotros mismos que no sólo frente al más allá hemos comprometido nuestro diario existir, sino que, por el contrario, debemos realizarnos en un momento histórico y en un sitio determinado.

Mucho se habla en este siglo de la necesidad de reconquistarlo para nuestro ideal —quiero hablar a los cristianos—, poco, sin embargo, se precisa cómo ha de ser esa labor de reconquista.

Con frecuencia encontramos personas que quisieran renunciar a su mísera libertad, con tal de ver realizado ese objetivo y no son escasos los planteamientos que pretenden colocar sobre los hombros de la Iglesia —sociedad perfecta en el orden sobrenatural— y de sus ministros, esa tarea, entregando en sus manos lo que atañe a las relaciones temporales.

Más aún, no es extraño escuchar lamentos pesimistas que predican el abandono de este mundo, considerando que nos es ajeno en tanto que cristianos: a veces esta posición no es más que el subterfugio de los cobardes y traidores, otras, el reflejo de una falta total de conciencia de la forma como ha de realizarse el ideal cristiano.

No pretendo agotar el tema, pero me atrevo a lanzar ideas, quizás un poco desordenadas, pero que espero sirvan al lector para enjuiciar su situación concreta.

El mensaje que hemos recibido nos enfrenta a un mundo desordenado y pervertido, que si bien puede obtener su perdón (y es ese el sentido último de la Encarnación), es sin embargo objetivo de lucha para el cristiano e instrumento al que debe echarse mano «como si no se le usase». Nos señala una nueva vida, que si bien se inicia en este mundo, no tiene su sede en él: más allá de la historia se realiza la plenitud de nuestro destino: es en este sentido que nuestra vida temporal es un camino.

Esa plena realización de nuestro destino la obtenemos por la fe y la caridad, a las cuales llegamos por medio de una sociedad perfecta que tiene como objetivo principal el perfeccionar en el hombre la semejanza divina, a través de su triple labor: magisterio, ministerio y jurisdicción.

Hasta el momento pareciera que, en consecuencia, ni la Iglesia, ni el cristiano, tienen una misión en el orden temporal. No voy a tratar del aspecto del problema que hace referencia a la Iglesia, pero sí de lo que atañe al cristiano.

Si la fe y la caridad son principios que hacen referencia a la totalidad de la persona humana, que han de «encarnarse» plenamente en cada hombre, es evidente que necesariamente deben reflejarse en el orden temporal. Pudiéramos afirmar que ni la Encarnación ni la Redención han terminado: en cada cristiano deben operarse ambos misterios so pena de que él no realice su destino.

Una revisión histórica nos comprueba que la libertad, la justicia, la dignidad de la persona humana, el amor y el respeto mutuo en las relaciones sociales, la asistencia al desposeído, son —entre otros— principios y valores que el cristiano propugna como fundamentales a su realización temporal y que deben ser logrados en cada vida cristiana.

Pero además, si el mundo es un instrumento —aún cuando transitorio— y si el hombre en buena parte es producto de su ambiente y medio, es indudable que por vía de consecuencia, es necesario realizar una labor para transformar las estructuras temporales y hacerlas, cuando menos, menos resistentes a la acción trascendente.

Sin embargo no es allí donde radica el meollo de la cuestión referida —como lo hemos hecho— al cristiano. El cristiano es el punto de contacto entre Dios y el mundo. Este es creación del mismo Dios, objeto de su Amor y de su Redención y por tanto susceptible de mejoramiento y perdón: perdón en la medida en que vive una fe operativa, mejoramiento en tanto que encarna una caridad total.

Y ambas tareas son nuestra responsabilidad: somos y debemos ser levadura y sal, factores activos en esa labor: libres, conscientes y responsables.

Si nuestra presencia no se manifiesta como un impulso hacia la transformación de nuestro espacio y nuestro tiempo, en pos de esos principios y valores que proclama el cristianismo, podemos decir que estamos en presencia de una traición. Personas concretas y aún generaciones, han descubierto la historia y ante la magnitud que asume su papel en ella, no han tenido otra posición que la de evadir su responsabilidad personal: es por ello que hoy debemos proclamar nuestra tarea de reconquista, en lugar de poder hablar de afianzamiento de algo que ya es nuestro. Es por ello que contemplamos —a veces sin escándalo, para rubor nuestro— esa especie de esquizofrenia en la vida de tantos hombres, esa falta de unidad de vida, que aparece monstruosa ante los ojos de los demás.

Nuestro objetivo no es necesariamente el triunfo —esto tampoco se quiere comprender— pero sí una acción potencialmente triunfal: todos los medios humanos deben ser puestos en práctica en nuestro diario vivir, en la conciencia de que, por ser puntos de contacto entre Dios y el mundo, nuestra traición es como amputar los brazos a la omnipotencia divina.

Por ello, en nuestro medio, con nuestra capacidad personal, en la medida de nuestras fuerzas y a la luz de nuestros principios, debemos ser un factor de crítica y revisión constantes: todas las instituciones y realidades temporales nos preocupan, en todas ellas podemos y debemos plasmar nuestros ideales: relaciones familiares, escolares en todos sus niveles, de amistad, de trabajo; instituciones económicas, sociales y políticas; todo ello nos espera para recibir el impulso hacia su propia perfección. Y nuestra acción no ha de ser guiada por un temor ante la acción de los demás, ni para conservar estructuras e instituciones que nos son dadas por un devenir histórico que muchas veces es resultado de la traición de nuestros antecesores.

Podríamos decir que prescindimos de los otros en nuestra tarea porque nos guía una fuerza propia y por que tenemos unos objetivos propios, pero que no los despreciamos puesto que ellos son también realidades que debemos transformar.

Cultura, técnica y ciencia son nuestros aliados para hacer de nuestra acción algo capaz de alcanzar el triunfo: allí está nuestro instrumental y es esto lo que con más frecuencia hemos olvidado.

Enrique Pérez Olivares

Transcripción fiel del original impreso. Puedes ver la página tal como salió en el PDF del número.