Riqueza y cristianismo

Respuesta a García Bacca

“La Gaceta”, revista literaria del Fondo de Cultura Económica de México, hace unos meses publicó un artículo del conocido profesor de nuestra U. C. V. Juan David García Bacca. Artículo sorprendente, no tanto por sus ideas que son de las del “por mayor”, sino por quien las firmaba.

El artículo en cuestión, sobradamente conocido en nuestro medio —algunos grupos interesados se han cuidado de que circulase profusamente en nuestra Universidad, pusieron en marcha el multígrafo—, ha sorprendido también en el extranjero. Por su origen, García Bacca ha tenido un contacto más o menos estrecho con algunos grupos culturales españoles, desde donde en esta oportunidad le contestan. El artículo que transcribimos a continuación y que tomamos de la Revista “ÍNDICE” de Madrid, una de las más prestigiosas en su género de Artes y Letras, da fiel testimonio de lo que decimos; pero dejemos que sea su mismo director, Fernández Figueroa, quien conteste a nuestro profesor.

[Ilustración: tres figuras alrededor de una mesa con un periódico, ante unos edificios]

El artículo del profesor García Bacca, Filosofía y Economía, toma pie de un texto de Machado —puesto en boca de Juan de Mairena— para una invectiva insidiosa contra el cristianismo. “Jesucristo predicó humildad a los pobres. No les hizo favor. Siguieron siendo pobres. De volver Cristo al mundo, tendría que predicarles soberbia, o sería nuevamente crucificado.” Dicho sea a título informativo, sicológico, el notorio exilado Juan David García Bacca, filósofo que profesa en Caracas, es sacerdote apóstata. En sus palabras yace un resto de encono, encubierto en desdén, proveniente, sin duda, de su anómala “situación”. Este dato debe retenerlo el lector como explicativo del trance en que el profesor escribe. (Índice publicó de él, tiempo atrás, una entrevista asimismo transida de “asperezas” a la hora de mencionar a don José Ortega y a Zubiri.)

El caso es que García Bacca tiene razón, toda la razón en un punto: que los cristianos se ocupan tardíamente de la condición material, económica de los obreros y los pobres, y que lo hacen a remolque del marxismo, acicateados por su éxito. No sólo es así; así ocurrirá en el futuro cuando el marxismo haya pasado, suplido o sustituido por otra doctrina, filosófica o política, que atienda a los intereses exclusivamente mundanos del hombre… La raíz por donde el cristianismo toma vida —sin lo que no es—, está, como las copas de los árboles, en el cielo. La savia de esa vida es la pobreza —o su espíritu, según San Pablo—, y no hay que darle vueltas. Se procede a un sofisma, que conoce el profesor García Bacca, cuando se intenta extraer de dos premisas, una válida o verídica, y la otra tendenciosa o falsa, una conclusión verdadera. El resultado es, por lo menos, ambiguo, falaz, al serlo el mecanismo lógico… La premisa embustera, que aquí se oculta, consiste en identificar capitalismo y cristianismo, juzgando a éste por los frutos de aquél. Es cierto que aparecen mezclados en la vida —inmensamente más de lo debido—, pero de ello no se concluye la falsedad del cristianismo, ni todavía menos que éste deba subvertir su esencia para prosperar, predicando soberbia en lugar de pobreza, etc. El “sacerdote” García Bacca sabe muy bien, insisto, lo que digo; cien veces mejor que yo: de ahí el poso maligno que subyace en su ataque. Y si ello no es así, comete error grave en el razonamiento, lo que en un ejercitante de la lógica y la filosofía es más de lamentar.

El mandato del cristianismo es la caridad, aunque su aspiración sea la justicia. El marxismo se proclama —dice— justiciero, y lo es en buena medida. Esta justicia coactiva tiene un precio: la violencia y la sangre. El cristiano no puede descender a tan expedito recurso; le está vedado por ley, a un precio impagable en la tierra: condenarse en el ámbito donde su raíz toma savia vital, el cielo. Para un marxista estas son palabras vanas —idealismo negativo—. Ocurre que sin Cristo, maestro y mártir de la igualdad humana, la misma noción marxista de justicia —que dice relación a la igualdad de derechos—, sería más que utópica, impostulable. ¿Igualdad de derechos? ¿Por qué? Sin “unidad” en el origen y en el fin —sin “fraternidad”—, un contenido ético como el que supone el vocablo igualdad es ilógico. No existe igualdad material, económica, síquica ni de situación… Los datos de la vida, meramente humanos, concurren a la desigualdad. Se es “iguales”, hermanos, en Dios, o no hay razón para aceptar la igualdad, y, como consecuencia, tampoco la idea de justicia. Resulta que ser justo —con alguna lógica— exige antes, requiere ser más que justo: ser caritativo.

El profesor García Bacca invierte los términos, pone el carro delante de los bueyes. Sin éstos, ni el carro existiría: ha sido un invento posterior, para “utilizar” los bueyes. Muchos cristianos son —somos— bestezuelas reacias, rebeldes, apáticas… (“apátridas”, valdría decir, en el sentido de huir del amo y no dejarse uncir, “aprovechar”). La razón acepta esto sin inconveniente, creemos. Como los hechos, sin recurrir a sofisma, atestiguan que la remisión de los esclavos, la Revolución francesa, los actos marxistas son eslabones de una cadena que el hombre, poco a poco, rompe, en busca de su unidad e igualdad substantivas… Obvio y alentador. Como es lamentabilísimo que el precio sea de ordinario cruel. La justicia se abre paso “justamente” cometiendo injusticias, es decir, atentados a la caridad de que dimana. Pues unos “hermanos” son sofocados y privados también de la vida por otros. ¿Aquí la justicia, en buena lógica, qué dice? Calla. El fermento revolucionario inextinguible del cristianismo estriba en que nunca es acallado por la lógica ni por la justicia (ni por la lógica “de” la justicia). Le salva la caridad. “Razones del corazón”, dijo Pascal.

Cerramos nuestro inciso polémico, ceñido a un solo aspecto del escrito “Filosofía y Economía”, con una frase del judío y también filósofo Landsberg, que enseñó en Barcelona, convertido al catolicismo y muerto en un campo de concentración nazi: “La Iglesia es heredera de las herejías”. Quizá baste, en su expresividad, para poner en claro lo que de cierto e insano, erróneo, anida en el razonamiento del ex sacerdote García Bacca. Y que piense, por supuesto, cuanto más y mejor pueda, como filósofo, en la problemática del trabajo, la tierra, el capital…, en lugar de pensar en el ser, la potencia, el principio, la causa… Saldremos ganando, seguramente, los lectores interesados en su obra.

j. fernández figueroa

Transcripción fiel del original impreso. Puedes ver la página tal como salió en el PDF del número.