Nuestra generación de 1958

[Ilustración: una figura masculina sentada, dibujada en tinta color terracota.]

“Para un análisis de la temporalidad histórica el eje fundamental de la cuestión reside en la implicación de lo que Heidegger ha llamado éxtasis del tiempo: pasado, presente y futuro. Pero esta implicación sólo está referida a una estructura formalmente histórica en la medida en que el ser del presente no se limita a implicar, de una manera puramente lógica, los del pasado y futuro. La historia constituye una unidad —y representa, por ende, una cierta razón inteligible— merced a la especial intercausación de sus partes, esto es, gracias a aquella continuidad por la que puede afirmarse que la historia es materia de sí misma, condición a la vez lógica y efectiva de su propia entidad”.

(Millán Puelles, A. “Ontología de la Existencia Histórica”).

Estamos en una coyuntura donde no es posible detener la marcha en la romántica añoranza de circunstancias ya acaecidas y que, por ese incontenible devenir del tiempo, no volverán. Nuestra generación juvenil marcha a realizarse a sí misma, en medio de su circunstancia; tomando de lo antecedente aquello que considera positivo, y alegremente esperanzada —con conciencia de saberse instrumento en la elaboración de destinos mejores— acerca de la consecución de su futuro.

El siglo XIX fue un siglo pleno de Romanticismo. En él es la emoción, la subjetividad, la consideración irreal de las cosas, lo que priva. Es muy difícil definir el romanticismo. Escapa a una definición estricta. Pero existe, sin embargo, un denominador común en las múltiples vertientes en que él deja su huella: una frívola y despreocupada actitud que impregna de diletantismo los campos del quehacer humano, barnizando de blandenguería la propia concepción vital, en una cobarde actitud de constante evasión, ignorando deliberadamente los acuciantes problemas de la época en su diferenciación específica según los pueblos. El siglo XIX es el siglo de las grandes fachadas que ocultan la frialdad estéril de unas vidas enquistadas en el error liberal; es el siglo del atronante ruido exterior de bombos y platillos, que pretende disimular la amargura y soledad, latente en el hombre cuando éste pierde conciencia de su exacta dimensión y teleología. Por algo Heidegger lo llama, por la vaciedad de sus aportes, “uno de los siglos más obscuros de la historia”.

La vida venezolana del siglo XIX no constituye una excepción al espíritu romántico imperante: es una muestra típica. Aparte de figuras semimíticas por la deformación que de ellas se ha hecho, y de amplias frases de antología anecdótica, poco arroja, en cuanto a su dinamismo histórico para ser recogido como legado por nuestra generación. Nos referimos, al decir esto, a la Venezuela ya separada de la Gran Colombia. La Independencia es otro campo. La gesta libertaria de los comienzos del siglo fue una consecuencia del impacto del XVIII, con quien van a estar más propiamente conectados los prohombres que la realizaron. En aquella etapa histórica se imponen los que poseían una visión realista de las cosas. El ejemplo claro es Bolívar (aunque también el Libertador —y esto no rebaja su gloria— tuvo fallos subjetivistas). En nuestra vida desgajada del cuerpo Grancolombiano ocurre igual en las excepciones que confirman el diagnóstico antes anotado. Se frustran —aparte del éxito momentáneo que hayan podido tener, pues aquí nos referimos al aporte histórico que es lo que cuenta— todos aquellos que poseídos de una mediocridad egolátrica, se encierran en su torre de marfil envueltos en el vértigo romántico. El representante más conspicuo de todos estos fermentadores de oligarquías egoístas —tanto en el plano económico como en el político— es Guzmán Blanco, el autócrata decadente y afrancesado.

En medio de aquel devastarse de una patria (ya bastante débil por el esfuerzo en pro de la Independencia), a consecuencia del caudillismo que, como bien ha señalado Mijares, es un subproducto de la Guerra de Liberación, llegamos, con un impresionante bagaje de anécdota y de gesto, pero con una gran carencia de cimiento sólido, al umbral del siglo XX.

Y aparece Gómez. Veintisiete años de estancamiento y de barbarie, de opresión y terror. En la etapa gomecista se consuma, una vez más, aquel fenómeno —resumante de tristeza en su contenido— que Briceño Iragorry ha denominado “la traición de los mejores”. Gómez, el máximo caudillo, representa, a la vez, el fin del caudillismo. Esto ocasiona el derrumbe y la caducidad absoluta de los viejos moldes —”conservadores” o “liberales”, “unionistas” o “federalistas”, o los particulares de cada caudillo—, por donde hasta entonces había transcurrido el agitado río de nuestra vida comunitaria.

La primera gran generación venezolana del siglo XX —la de 1928—, surge con el profundo ideal de sentirse llamada a derrumbar un orden de cosas radicalmente injusto. Lamentablemente se sumerge en gran parte en el error marxista. Con la muerte de Gómez —diciembre de 1935— se abre, en el marco contemporáneo, para el país, la temporada de la siembra histórica.

Y hay aquí, en este rápido balance, dos hechos que tenemos que señalar. El primero de ellos es el de que así como los libertadores de 1810, son la consecuencia vital del siglo XVIII europeo, la generación del 28 tiene, en su actitud existencial, un gran lastre del contenido romántico, no realista, del siglo XIX venezolano. Nacida como generación en plena dictadura gomecista, la del 28 es, pues, la típica generación de transición. Dentro del primer hecho que anotamos hay que incluir también, el nacimiento, con la muerte del dictador, de la generación del 36, que viene a presentar el primer equipo sólidamente preparado, capaz en cuanto a dotes; cuantitativamente inferior a la del 28, mas cualitativamente superior.

El segundo hecho que nos interesa señalar es que, si bien se superaron las caducas estructuras políticas y nadie pensaba ya en un retorno a los viejos moldes, no aconteció lo mismo con las estructuras socioeconómicas. La Patria niña se había hecho Patria adolescente, experimentando todos los cambios que conlleva el crecimiento natural, pero, paradójicamente, permanecía aún su vida trajeada con un traje infantil. Se opera entonces, por primera vez, una ruptura, cuya existencia podemos fácilmente constatar, entre oligarquías económicas y oligarquías políticas. Hasta Gómez, inclusive, las oligarquías económicas habían actuado a la vez como oligarquías políticas; pero cuando los moldes políticos del XIX se derrumban, sienten el vago temor —a veces no tan vago— por la estabilidad de sus intereses. Son los herederos directos de la visión estrictamente liberal del mundo y de la vida. Adoptan entonces una abierta posición de antagonismo —las excepciones confirman la regla— frente a los grupos de partido. Estos, por su parte, han incurrido en más de una oportunidad, del 36 a nuestros días, en un error del siglo XIX, que, según Herr, existe en más de un partido político del XX: creer en panaceas sociales, en soluciones prefabricadas que únicamente hay que aplicar a los casos concretos para solucionarlos, cuando no han adoptado el sendero de la improvisación escandalosa. En una vertiente o en otra han hecho de sus programas particulares dogmas, para un campo que, como el de la política, es esencialmente variable, contingente, opinable. Este dogmatismo ha engendrado el sectarismo, que es expresión, clara o tácita, de una mayor o menor mentalidad totalitaria.

Las oligarquías económicas han sabido aprovechar esta falla en la conducta de los políticos, y frente al peligro de que se acaben las injustas estructuras que sólo sirven para proporcionarles prebendas, la han utilizado adoptando una posición beligerante —condenada al fracaso por su desface histórico— intentando reconquistar la conducción perdida de la vida política del país.

Hoy presenciamos esa pugna. La juventud que no tiene mezquindades en su visión histórica considera necesaria la eliminación de los puestos de dirigencia tanto de las oligarquías políticas como de las económicas para que el país avance. El mañana será lo que nosotros construyamos. Nuestra generación ha nacido con apetito histórico y con vocación de victoria: recogiendo el reto de la época y aspirando a realizarse a sí misma, consciente de sus medios y sus fines.

En primer lugar no es ella una generación de transición ni está envuelta en compromisos. Nos consideramos libres de cualquier vicio liberal, tanto en el pensamiento como en la acción. Estamos impregnados, además, de una gran carga de ideal y de una mística gestora de eficacia, rechazando cualquier actitud irreal, idealista. Por esta visión objetiva somos intrínsecamente antidogmáticos en el campo de la política, estando convencidos de que con esta actitud damos el aporte más serio y sólido a la estabilidad democrática y a la convivencia comunitaria; al mismo tiempo que dejamos sin banderas interesadas, en su contenido destructivo, a las oligarquías injustas.

Es necesario —y es lugar común decirlo— que se modifique en forma justa la estructura económica del país. El criterio egoísta de unos pocos —liberales, neoliberales o como se llamen— no pueden retrasar la realización histórica de un pueblo y de un continente. Hay en el campo económico un amplio sector que podríamos llamar “capital progresista” que ha superado el quiste del egoísmo individualista, liberal, aún presente en las auténticas oligarquías, característico, y tienen una conciencia social que sólo los demagogos podrán negar.

Superándose las “roscas” de viejos dirigentes y el dogmatismo en lo que en sí es opinable, nuestra generación tiene que ver en el llamado “capital progresista” un factor importante para la cristalización de una revolución justa. Se eliminaría así un divorcio hoy existente entre la capacidad política y la capacidad técnica en los grupos dirigentes. Nos interesa sobre todo aglutinar con criterios de avanzada a los técnicos del campo de la economía, más que nunca necesarios para impulsar cualquier dinamismo social. Se superarán por la acción decisiva de nuestra generación, tanto las oligarquías políticas como las económicas —en cuanto representativas de particulares intereses y no de los de la Nación—, logrando un espíritu de cooperación determinado por la conciencia de comunidad.

Sobre todo, como denominador común de todo su planteamiento, está convencida la generación de 1958 —la generación de victoria de la cual formamos parte— que no basta con elevar materialmente el nivel de vida, sino que es necesario, además, en forma paralela, una revolución moral, que busque el cambio mismo de la actitud vital del ser humano, haciéndolo tomar conciencia de su destino sobrenatural. Porque las estructuras —es algo que repetimos incansablemente— están compuestas, realizadas, por hombres, y un cambio radical de ellas no se impone en forma real simplemente por un decreto o ley, si esto no se ve avalado por un cambio efectivo de los hombres que las integran y les dan vida.

Vivimos en una época de lucha donde los claudicantes, los indefinidos, los conformistas y los románticos idealistas serán arrasados en su derrota por ese poderoso simún envolvente de las transformaciones profundas. La lucha de hoy es la de la construcción contemporánea de Venezuela y, como tal, no puede agotarse en una estéril negación de los postulados marxistas. Nosotros afirmamos la necesidad de un auténtico vitalismo cristiano que renueve, de hecho y de derecho, las capas del ser social. No es la igualdad utópica del liberalismo, enarbolada hoy, por rara coincidencia, con signo contrario e incoloro, por marxistas trasnochados, a lo que aspiramos. Es la fraternidad cristiana en las relaciones del hombre viviendo en sociedad, el espíritu informador de la comunidad que buscamos.

El clarín de la historia reclama nuestra presencia en la batalla continuada del tiempo y las voces de la Patria ignorada y del continente que espera nos dicen: ¡Adelante! Estamos en la ruta de la historia y repletos de una audacia militante que surge de la profunda convicción que nos anima. Que se queden atrás los camarones, que dormidos o soñando, arrastrará la corriente. Nosotros, ¡aguas arriba!: a conquistar auroras, a servir de instrumentos de una redención espiritual y material impostergable. El jardinero de las ilusiones tiene que encontrar hoy, en el vergel florecido en sufrimiento de la tierra querida, una cosecha inmortal de juventudes generosas. Nada ni nadie podrá detenernos: nos corroe un apetito insaciable de futuro y nos sentimos detentadores de una antorcha incendiaria de seculares construcciones corruptas. Es necesaria una toma de conciencia, una posición de responsabilidad. Tenemos que vivir a la altura de nuestro tiempo. La mano de Dios, que nos puso en nuestros pueblos en esta época de hermosa trepidación volcánica, nos guiará, salvando los escollos, hacia el triunfo final.

José Rodríguez Iturbe

Transcripción fiel del original impreso. Puedes ver la página tal como salió en el PDF del número.