La expresión audiovisual y su influencia en la cultura actual

Tema permanente de consideración y controversia, de censura y apología ha sido la influencia que la televisión y, anteriormente, el cine, podían tener en la formación del individuo, especialmente de los niños, y a través del individuo en la sociedad. Psicólogos, sociólogos, educadores, etc., han hecho oír su voz y han puesto repetidamente en guardia sobre los peligros de una excesiva o mal orientada afición a los medios de expresión audiovisuales y particularmente de la TV. Era de esperar la conclusión a la que podía llegarse: si los medios audiovisuales son utilizados moderadamente, si los programas son de cierta calidad artística o cultural y si son utilizados para la expresión y difusión de ideas que contribuyan al bien de la vida social y a la educación individual, se ha de considerar que estos medios constituyen un paso más en el ininterrumpido progreso de la humanidad. Si estos medios son utilizados con fines esencialmente comerciales de propaganda, de medro personal o para la difusión de ideas antihumanas o antisociales, pueden ser considerablemente perniciosos.

En realidad, nos encontramos, una vez más, e igual que en cualquier otra actividad humana, ante el problema de la existencia del mal en el mundo. Todo dependerá de los fines que mueven la utilización de estos medios de difusión y expresión que, en definitiva, constituyen una conquista del espíritu, una realidad irreversible y objetivamente buena.

Subsiste, sin embargo, la posibilidad del desequilibrio y, por afectar de forma especial a lo que podríamos llamar la cultura social, su capacidad destructiva puede determinar la aparición masiva de un proletariado cultural.

Es de conocimiento general que el desarrollo inarmónico de ciertas aptitudes, determina la atrofia de otras. La vida que se orienta especialmente hacia lo sensual, atrofia la capacidad reflexiva y de concentración interior. La dispersión de los sentidos o su permanente estímulo va anulando la capacidad del intelecto. Los módulos estridentes y standard de captar la atención despersonalizan, ya que al individuo le cuesta más encontrar el camino auténtico del desarrollo de su personalidad y se conforma con un sucedáneo barato, para cuya adquisición no necesita realizar ningún esfuerzo. Es en estos niveles donde se encuentra el eje del auténtico mal que los medios audiovisuales pueden causar a la sociedad. La bondad o malicia de las expresiones concretas en sí es secundario.

Cine y televisión utilizan la imagen y el sonido. La imagen tiene una inmensa capacidad sugestiva y el sonido se utiliza normalmente para apoyar la fuerza expresiva de la imagen; el conjunto contribuye directamente a la excitación de la imaginación, y todo sin esfuerzo, basta una actitud pasiva. La imaginación, casi por simple encadenamiento automático, crea un circuito cerrado, acorde con la personalidad de cada espectador, irreal y fantasioso, de ensoñación, normalmente esquemático y pobre. Esta actitud de “entretenimiento” fácil, que hace olvidar las realidades desagradables o que exigen esfuerzo, se hace cada vez más exigente. La capacidad creadora se va atrofiando y todo esfuerzo activo, incluso de diversión, ofrece menos aliciente que la distracción pasiva, sensual e imaginativa.

Si la fuerza de la imagen es recibida por una persona con formación intelectual y que ejerce regularmente una función discursiva, se puede encontrar preparada para evitar un excesivo desequilibrio o para sobreponerse a él y enriquecer con los medios audiovisuales sus conocimientos, personalidad y cultura de una forma auténtica. Si la captación de los sentidos y la imaginación se ejerce sobre una persona de escasa formación intelectual, de nivel cultural primitivo o de personalidad inmadura, la capacidad para una actividad creadora auténtica, fruto del esfuerzo personal, se atenúa de tal forma que el individuo en cuestión pasa a ir funcionando por procesos de mimetismo inconsciente, de imitación, de slogans, de ideologías inauténticas.

Determinadas filosofías de la vida se inculcan a través de películas o shows aparentemente indiferentes. En gran parte de las películas del oeste, el móvil de la aventura es el dinero, lo mismo en las películas policíacas en las que el móvil normal del crimen es el dinero. He aquí, pues, una forma de expresar e inculcar una filosofía pragmática de la vida, en la que el poder del dinero es aceptado como uno de los supremos valores que mueven al hombre desde el heroísmo hasta el crimen. Sin que nadie se tome la molestia de explicarlo, se forma la conciencia universal de que el dinero es un ingrediente determinante, caso absoluto de la lucha por la vida y que del éxito en la consecución de esta meta, dependerá la plenitud y felicidad de la misma. Cuando estos problemas se plantean en niveles culturales poco maduros, el poder sugestivo de las imágenes y de las formas irreales de vida es tan grande que resulta casi insuperable el pretender que el individuo realice un esfuerzo personal como una forma más elevada de plenitud y progreso.

No queremos decir, por supuesto, que el esfuerzo en sí sea un valor tan o más importante que el placer derivado del entretenimiento pasivo, sino que, dada la situación del hombre en el mundo, es imposible el desarrollo pleno de su personalidad sin un esfuerzo creador, personal, que tienda a desarrollar todas sus potencias. Siendo la felicidad suprema el fin del hombre y siendo esta felicidad el fruto de la plenitud de la personalidad conseguida a través del amor, todo lo que coarte el camino a esta plenitud es desequilibrio y, por lo tanto, apunta hacia la destrucción.

El efecto continuado de impresiones sensoriales, imágenes, etc., avisos comerciales, luminosos, slogans políticos, difundidos masivamente sobre sociedades o estratos sociales poco evolucionados, crea un proletariado cultural amorfo y apersonal, cuya continua apetencia no es dar la respuesta adecuada a los supremos valores de la vida, lo cual realmente conduce a la felicidad, sino a vivir a caballo de impresiones continuadas que hagan olvidar el tedio o dolor de la vida (de paso, eliminan el auténtico ocio), siguiendo patrones standard ya elaborados. A estos hombres, cuando les falta la trepidación sensual, se encuentran abrumadoramente desolados, aburridos; ninguna realidad de la naturaleza o de la vida humana es capaz de llenar el vacío dejado por la superficial agitación de los sentidos. Sin mundo interior propio, sin capacidad creadora, la naturaleza es un cuadro muerto y el hombre un muñeco sin interés. Y así, en las grandes ciudades, es donde más pavorosa es la soledad del hombre. La búsqueda del placer fuera de las actividades rutinarias de la vida, suele dirigirse hacia las formas de ociosidad pasiva, irreales y puramente imaginativas.

fernando cervigón

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