Apuntes para una interpretación: el Andrés Eloy de Giraluna

“Un hombre bien construido por dentro,
serena la claridad interior.”
(Gallegos)

1. Filosofía asistemática y poesía

El quehacer filosófico implica una doble perspectiva: como ciencia y como modo de vida; ambas se complementan, y, juntas, le imprimen a la Filosofía el carácter específico de ésta. Desde este punto de vista, podríamos hablar también de un quehacer filosófico sistemático y de un quehacer filosófico asistemático, dándole a este término el mismo sentido del “modo de vida” de los estoicos y de los epicúreos, de la “vita beata” de San Agustín, del concepto mundano de la Filosofía de Kant, etc., etc. Esta dimensión asistemática se manifiesta dentro del mundo cultural especialmente por medio de la obra de arte, particularmente de la obra literaria, poética, sensu stricto, en la cual, de una forma desgajada, más o menos ocasional, el poeta va tomando posición ante una serie de aspectos que por su naturaleza poseen un sentido determinante para la realidad vital humana, fundamentalmente, para los problemas básicos del hombre, el mundo y la vida. De esta forma, a poco que vamos investigando en la obra de ciertos poetas, irá surgiendo un panorama grandioso de conceptos e ideas eminentemente fecundos desde el punto de vista filosófico.

Esta tarea que acabamos de esbozar, hemos intentado realizarla con una de las obras de Andrés Eloy Blanco: “Giraluna”, que constituye la cristalización en la madurez de una vida plenamente realizada a través de un programa vital específico, el cual trataremos de entresacar de las notas de esa sinfonía prodigiosa que es “Giraluna”, “la novia del girasol…”.

2. Conceptos fundamentales

No pretendemos agotar el tema, ni mucho menos: nos conformamos con bosquejar algunos de los aspectos fundamentales que para nuestro propósito ofrece “Giraluna”; deseamos que otros se animen a realizar un trabajo de mayor aliento, de tal manera que estas líneas actúen de reactivo animador.

Salta a la vista el sentido inmenso de la bondad, la dignidad y la nobleza humanas que rezuma como fruto maduro y sabroso en toda la extensión de su “Giraluna”. El poeta se creció ante las adversidades, adquiriendo una visión plena del papel que el sacrificio y el dolor desempeñan en la vida del hombre:

“¡Qué bien se ve todo el mundo
por el cristal de las lágrimas!

Los caminos están frescos,
los campos verdes de agua,
hay un iris en las cosas
que me las llena de gracia.
La vida es buena Hilandera,
la vida no tiene zarzas;
quítame la larga venda
que me pusiste en la cara!” (1)

Se manifiesta la ternura, la ausencia de rencores, la presencia integral de la esposa —como mujer y como madre— y de los hijos. El vigor y la ternura de su amor viril, la presencia de la mujer en su plenitud:

“Libro de amor le haría
que fuera alcoba de soñar con ella,
alcoba de hostería
con fama de querella,
colchón de nube y tragaluz de estrella.” (2)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

“La joven madre está cansada
y tú le tomas el niño de los brazos.
Calle arriba
hemos echado a andar. ¡Qué hermosa
con un niño y sin prisa!” (3)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

“Buena como el pan
y te lo dijeron
como si fueran a comerte,
como si tendieran la mesa del gesto
para almorzar con tu bondad.
Entonces me oliste
a desayuno de amor;
entonces tus manos
se desmigajaron
sobre la leche de tu cuerpo
y tu cuerpo
se tostó de piedad caliente
y tu corazón
se blanqueó para hacerse corazón de mi pan.” (4)

Respecto al amor filial, resalta el ímpetu y la fuerza, así como la universalidad de su paternidad que nos habla no sólo de los hijos de la carne, sino también de los hijos del espíritu:

“No te duermas, niño,
que dormir es feo;
todo, todo, todo,
se te pone negro.” (5)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

“Cuando se tiene un hijo,
se tiene al hijo de la casa y al de la calle entera,
se tiene al que cabalga en el cuadril de la mendiga,
y al del coche que empuja la institutriz inglesa
y al niño gringo que carga la criolla
y al niño blanco que carga la negra
y al niño indio que carga la india
y al niño negro que carga la tierra.” (6)

Una vida limpia en la que campea el sentido de la dignidad personal y la fe idealista del poeta. Hay piezas que presentan múltiples facetas:

“Hay un punto en el camino
donde se empieza a querer;
el que no lo vio no supo
cuándo, cómo, dónde fue.” (7)

“Yo te quiero desde un día
en que vi junto a la playa
un barco de un pescador
que andaba pescando anclas.” (8)

desde el punto de vista del ideal humano, del amor de mujer, la visión de lo sobrenatural… Se impone la presencia de la eternidad:

“Cuando tú te quedes muda,
cuando yo me quede ciego,
nos quedarán las manos
y el silencio.” (9)

El amor a la Patria, con tanta fuerza y vigor como los anteriores. Nos habla de la diferencia sustancial entre amar y querer:

“Me muero por preguntarte
si es igual o es diferente
querer y amar y si es cierto
que yo te amo y tú me quieres.” (10)

Dice de cómo el amor no admite medida: su medida está en darse cada vez más, sin moderación ni cálculo:

“al amor, como el mar, no hay quien lo alise
ni al mar, como el amor, quien lo modere.” (11)

Habla de la tranquilidad espiritual y de la fortaleza en los momentos críticos:

“Oye, hermano, la linda historia
de la Muerte y el Caballero
que le ocurrió al Niño Jesús
cuando era Niño carpintero.” (12)

El mundo es para la paz, la cual ha de tener por base el respeto a la dignidad humana:

“Mientras mil hombres quieren disgregar el cobalto
matar con el uranio, deshacer con el torio,
yo entrego mis dos hijos al mundo en sobresalto,

y digo que es infame y es vil y es proditorio
que en jacal invente vidas el aldeano
y el sabio asesinatos en el laboratorio.” (13)

¿Qué hemos hecho nosotros por esa paz? ¿Qué esfuerzo hemos realizado para lograr la consecución de la misma, aunque sea en una mínima parte?

“Y nosotros los dueños de la luz y del grito,
del lucero en la noche y el camino en la tierra,
¿qué hicimos con el alma del ser oscurecido?
¿qué luz y qué palabra,
qué pan, qué tierra dimos
a la noche inocente del niño sin estrellas?” (14)

¡Qué gran concepto de la libertad tenía Andrés Eloy! ¡Qué comprensión tan completa sobre el papel que esta noción —tan manoseada por los hombres como encubrimiento de sus apetencias personales— desempeña en el proceso integral del ser humano! Por ella se sacrificó, por ella fueron sus luchas más difíciles y por ella logró vencer:

“Al bien que les deseo
se reducen los bienes todos de la heredad:
lo que apenas tenía, lo que ya no poseo:
salud y libertad.” (15)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

“Salud y Libertad, bienes hermanos
pero de impar dimanación y goce;
la salud es de Dios y buen gobierno,
la libertad, más fuerte que los hombres;
la salud, a la larga, se hace corta
y a lo libre no hay filo que lo corte.” (16)

la más rica herencia jamás dejada por algún padre.

Un resumen dinámico de todo este programa de vida y de lucha se encuentra en sus “coloquios”:

“Lo que hay que ser es mejor
y no decir que se es bueno
ni que se es malo,
lo que hay que hacer es amar
lo libre en el ser humano,
lo que hay que hacer es saber,
alumbrarse ojos y manos
y corazón y cabeza
y después, ir alumbrando.” (17)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

“Que las cosas que hagas lleven todas
tu estampa, tu manera y tu momento.” (18)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

“Por mí, la flor en las bardas
y la rosa de Martí,
por mí el combate en la altura
y en la palabra civil,
para mí no hay negro esclavo,
para mí no hay indio vil
por mí no hay perro judío
ni hay español gachupín.” (19)

y en aquello de:

“no hay que llorar la muerte de un viajero,
hay que llorar la muerte de un camino.” (20)

3. Conclusión

Estos aspectos que rápidamente hemos examinado, llevan a pensar que el esquema vital de Andrés Eloy estaba elaborado básicamente en una visión eminentemente dinámica y actual de una filosofía cristiana de la vida, aspectos éstos que sería conveniente examinar de una manera exhaustiva en toda la extensión de la obra total de este poeta sencillamente magnífico.

Notas

Blanco, Andrés Eloy: “Giraluna”, Venezuela, Editorial Cordillera, 1960, La Hilandera, p. 37.
Ob. cit., Liras Trenzadas, p. 25.
Ob. cit., Anunciación, p. 38.
Ob. cit., Buena como el Pan, p. 63.
Ob. cit., Giraluna duerme al Niño, p. 73.
Ob. cit., Los Hijos Infinitos, p. 121.
Ob. cit., Para Cantar, p. 39.
Ob. cit., El Pescador de Anclas, p. 41.
Ob. cit., Silencio, p. 65.
Ob. cit., Pleito de Amar y Querer, p. 85.
Ob. cit., Regreso al Mar, p. 100.
Ob. cit., La Muerte y el Caballero, p. 104.
Ob. cit., Pórtico, p. 109.
Ob. cit., Despertar, p. 112.
Ob. cit., Juego de Caballería, p. 118.
Ob. cit., Cuento de Salud y Libertad, p. 118.
Ob. cit., Coloquio bajo la Palma, p. 120.
Ob. cit., Coloquio bajo el Laurel, p. 128.
Ob. cit., Coloquio bajo el Olivo, p. 130.
Ob. cit., Noticia, p. 153.

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