Y Ud… ¿Qué dice?

Iglesia, ética natural y píldora

He leído el reportaje sobre “El control de la natalidad: ¿Un nuevo imperialismo?”

Creo que no es sólo la Iglesia Católica quien está en contra de los anticonceptivos usados para impedir el acto de la fecundación: la misma ética natural les condena, vetándonos por tanto a los médicos por pura moral profesional su recomendación. Si es preciso tener en cuenta las conclusiones teológicas derivadas de la revelación, igual puede decirse de las conclusiones éticas derivadas de ese hecho sustantivo que es la naturaleza humana en sí misma considerada. Naturalmente esto no quita la indicación terapéutica lícita, para la lucha contra el cáncer especialmente.

He leído y releído el reportaje. Si ese reportaje juzga como unilateral y extremista a la Federación Internacional de Planificación de la Familia, por su actitud ante la píldora, se contradice a sí mismo, y puede caer a su vez en una postura poco tamizada y flexible, puesto que juzga a la píldora, cuyas virtualidades se han mostrado hasta ahora muy relativas, a través de conceptos absolutos, como son los que hacen referencia a Dios y a la Iglesia. Que Dios bendiga la familia numerosa no implica por esto que se circunscriba a ésta la paternidad responsable. La paternidad responsable indica, a mi juicio, una postura activa de los padres ante los hijos, y para mí la postura de quienes tienen todos los hijos que vengan es, en cambio, pasiva pues puede derivarse de una actitud puramente vegetativa ante la vida. En suma, no se puede especular con la idea de Dios para apoyar unas conclusiones rígidas.

Alberto Osorio V.

R. — Efectivamente, la misma ética natural puede y debe ser invocada a efectos morales cuando se presente la ocasión de establecer un juicio moral. La conciencia del hombre, aunque no esté iluminada por la fe cristiana, vale precisamente para eso. El hombre, por su misma naturaleza, es ya capaz de discernir el bien y el mal. Lo que ocurre es que el católico se atiene a la moral católica, que integra, asegura y mejora a dicha ética natural, a más de ser para él la regla de juego libremente aceptada que obliga en conciencia por sí misma.

Entre la Federación Internacional de la Planificación de la Familia y la Iglesia Católica, el católico ha de decidirse por esta última a la hora de atenerse a unos criterios de vida. Esto es obvio.

La postura de la Iglesia ante el uso de la píldora para regular la natalidad es de todos conocida: El Papa se ha reservado la palabra sobre este punto expresamente, y ha reiterado con insistencia que mientras tanto sigue en vigor la doctrina existente, en virtud de la cual no se puede recurrir a la píldora. Esto quiere decir que hoy y ahora el católico que recurra a la píldora comete exactamente el mismo error de conciencia que si acudiese a cualquier anticonceptivo.

La paternidad responsable ha de actuar, como es lógico, dentro de la moral, aunque no sea, por supuesto, una exclusiva de los padres de familia numerosa: es algo que se puede vivir con cualquier número de hijos… siempre que quede en pie la santidad del matrimonio.

En el matrimonio se da una doble finalidad, el amor mutuo y el fruto de ese amor, que está constituido por los hijos y su educación cristiana y humana. Y esos dos fines son en realidad uno mismo, no sólo en términos sobrenaturales, sino también en términos de naturaleza humana. Esto no lleva a una consideración de máximo biológico de número de hijos, pero sí lleva a no cegar las fuentes de la vida ni viciar la vida matrimonial. Aparte de lo cual la familia numerosa, cuando sea verdaderamente posible, es deseable y meritoria en términos de vida cristiana.

La generosidad en tener hijos no parece índice de “vida vegetativa”. Es índice de amor matrimonial limpio, en el que juegan papel todos los factores —incluidos los más elevados— de la vida humana. En contraste, someter a norma la posibilidad de tener hijos sin privarse del uso de un amor matrimonial que se evade del marco legítimo, sí puede ser índice de vida vegetativa. Es aquí donde, a nuestro juicio, hay que invertir los términos. Un hombre actúa como ser racional cuando acepta las consecuencias de sus actos, y no en la hipótesis contraria.

Dios contempla al hombre a través de la Iglesia desde un prisma alto y difícil. Eso no tiene duda. La vida cristiana exige, si quiere ser consecuente, un talento heroico. Por eso, la Iglesia ha dado a lo largo de su historia tanto índice de salud moral en esto como en todo. Si hay tanta gente en la Iglesia que vive el celibato para dedicarse más plenamente al servicio de Dios y del prójimo, también puede haberla, y la hay, que en el estado matrimonial es fiel a las exigencias de su personal vocación de padres de familia, tal como, en un plano de la misma exigencia moral, Dios quiere.

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