Socialización

El vocablo “socialización” ha sido objeto de los más variados comentarios, tergiversándose su contenido, unas veces por desorientación acerca del mismo, y algunas otras por razones deliberadas portadoras de determinados intereses de grupo. La reciente encíclica Mater et Magistra, al considerar los problemas fundamentales que aquejan a la humanidad, trata el tema de la socialización. En realidad, es la primera vez que se considera este hecho con autonomía de otros; los anteriores estudios habían destacado su importancia haciendo sólo referencia al mismo. Pío XII expresaba, por ejemplo, que “es imposible negar la dimensión de los ensayos de socialización, los cuales exigen una responsabilidad común en los problemas humanos”.

En realidad, no hay por qué alarmarse con el problema. La socialización es un hecho fundamental en nuestro mundo contemporáneo que no puede serle extraño ni eludible a nadie, mucho menos a la Doctrina Social de la Iglesia. Así, quien observa el fenómeno con simpatía y objetividad, nos dice en lenguaje claro y mesurado: “Debe entenderse la Socialización como un progresivo multiplicarse de las relaciones de convivencia, con diversas formas de vida y de actividad asociada y como Institucionalización Jurídica”.

Separemos las semejanzas terminológicas. Socialización no es socialismo, con lo que se le ha querido confundir; ésta es una tendencia —por no decir doctrina— que se manifiesta o cristaliza en determinado régimen político-social. La socialización, en cambio, es un hecho humano que permite la convivencia. “Socialistizar” sería hacer socialista un país, mientras que “socializar” es hacer sociable al hombre.

La socialización es además un proceso. Proceso de enseñar al individuo, a la persona, a través de diversas relaciones, organizaciones y regulaciones sociales, para que llegue a ser miembro activo de la comunidad. Por esto, si bien es cierto que ella responde y refleja una intervención paulatina del Estado en los sectores más sensibles de la vida de los particulares, como la educación, sanidad, orientación profesional, y tantas otras formas asociativas, no es menos cierto que es fruto de una tendencia natural del hombre a asociarse para obtener los fines que no podría realizar aisladamente. Todo esto se proyecta en el plano de la vida de las comunidades, tanto nacionales como internacionales, en el constante aumento de una gran gama de instituciones culturales, jurídicas, políticas y profesionales; de esto dan alentador ejemplo las ideas del Mercado Común y el acercamiento entre los diversos países.

Pero la socialización puede conllevar también desventajas y peligros que la Iglesia claramente advierte; porque es indudable que concebido y llevado a la práctica en extremo el proceso, puede llegarse a una restricción total de la libertad individual, de tal manera que el individuo no tuviere ni pudiere tener iniciativa ni discrepancia con el grupo, el cual lo absorbería, entonces, dentro de un completo automatismo. Hay, también, un ejemplo ya internacional, pero sobre todo digno de mencionarse en América, y que hoy se palpa angustiosamente en nuestra realidad venezolana: es el caso de la actuación de los grupos marxistas en la Universidad, que no permiten ninguna idea contraria a la por ellos sustentada, exigiendo todo el esfuerzo de sus miembros, destruyendo de paso lo que en ellos pudiese haber de espontáneo y espiritual. ¿Cómo se explica si no el que un estudiante sienta cariño y respeto por un profesor, y al cuarto de hora tenga que cumplir la consigna que le ordena abuchearlo, aunque en su fondo no lo deseare hacer? Desembocamos, entonces, en el fenómeno de la masificación, que despoja al hombre de la razón de sus actos y de su libertad; y aquí se deja oír la voz de que: “Tenemos una tarea ingente: convertir la masa, conjunto humano sin destino y sin conciencia en pueblo, conjunto humano con conciencia de su destino”.

La socialización bien entendida ayuda a superar fácilmente estos peligros por lo que ella misma implica. Ella exige al individuo, porque ha de ser una creación de seres libres y racionales, conscientes de su responsabilidad dentro de la convivencia comunitaria. Exige también al Estado, en el sentido de que su actuación se rija por una sana concepción del bien común, de respeto a los derechos de la persona y la familia como entidades anteriores al estado mismo; y sin que se caiga en el intervencionismo totalitario, ni tampoco en el simple gendarme del régimen del Laissez Faire, tolerante de intereses egoístas y del dominio de unos pocos sobre otros muchos. Es decir, que aparezca como ente de dirección y orientación en las relaciones individuo-sociedad. Por último, sus exigencias abarcan igualmente a las Instituciones: éstas deben lograr su autonomía de las esferas del poder público, pero acatando la orientación del estado, los postulados del bien común, y sobre todo una íntima compenetración con sus miembros, con su propia base. Hoy en día, en el campo sindical, el acercamiento entre patronos y trabajadores logrado mediante la sucesiva participación de éstos en las funciones de gestión de la empresa, la cual queda presidida así por su renovadora concepción, atestigua esta exigencia.

Valorizada así la socialización dentro de un orden moral, quedan aisladas de su esencia sus eventuales desventajas y, antes bien, ella se constituye en la base para lograr los factores socio-psicológicos, que determinan la formación y el desarrollo de la personalidad; se realiza así: “La reconstrucción orgánica de la convivencia, condición indispensable para que queden satisfechas las exigencias de la Justicia Social”.

Antonio Ramírez Jiménez

Transcripción fiel del original impreso. Puedes ver la página tal como salió en el PDF del número.