Crónicas desde Roma, Alemania, Florencia y Nairobi

Sección a doble página con cuatro crónicas en recuadros, ilustradas con dibujos de libros.

ROMA

VATICANO II: COMPÁS DE ESPERA

Verano romano

Salvo la inevitable irrupción de turistas, Roma en verano está en calma. El sol inunda también la Plaza de San Pedro. En la Basílica se ultima el acondicionamiento material para el Concilio. Los preparativos del Concilio Vaticano II, a pesar de la aparente calma, son intensos. Su Secretaría General no puede concederse un momento de descanso. La Comisión Central Preparatoria terminó en junio sus reuniones y en estos días los Obispos de todo el mundo están examinando los esquemas que serán tratados en la primera sesión del Concilio. La labor callada, discreta que empezó hace ya más de dos años continúa. Hay un compás de espera que en realidad es un compás de trabajo.

A pesar de la calma del verano, la prensa de todo el mundo se interesa por el Concilio y habla. ¿De qué habla? ¿Cómo habla? Hay de todo, como era de esperar.

Quizá no sea del todo superfluo recoger algunas de estas opiniones. Lo que se dice que hará el Concilio, lo que va a cambiar; la opinión de quienes esperan el Concilio como una reorganización a radice de las instituciones católicas. Sin embargo, no quiero ser mal entendido: el Concilio innovará. Pero en el sentido que ha precisado el Papa; sentido, que además de significar la verdadera renovación, le da garantías de permanencia. El Concilio será una demostración de la Iglesia siempre viva y siempre joven, que siente el ritmo del tiempo, que en cada siglo se adorna con esplendor nuevo, irradia nuevas luces, realiza nuevas conquistas, y permanece siempre idéntica a sí misma, fiel a su imagen impresa en su rostro. Renovación sí, pero no novedades. Porque la Iglesia vive; y la vida se renueva desde dentro. La novedad es, en cambio, algo externo, que pasa de moda. Pasa de moda el traje que llevábamos en 1944, pero no el año que vivíamos en 1944.

Algunas “novedades”

Dos son las más vistosas. La Iglesia —se dice— llegará a un entendimiento con el comunismo. Lo dicen, en primer lugar, los mismos comunistas. El periódico polaco Zycie Warszawy explica este pretendido compromiso con el comunismo como una derrota ideológica de la Iglesia Católica. Esta grave derrota le llevaría a actuar con más realismo. Un “realismo” que le haría olvidarse de que para Lenin la lucha contra la religión es “la piedra angular de toda la concepción marxista”. El Cristianismo tiene una piedra angular que es Cristo. Y esa piedra angular sufre la persecución en muchos de los 850 millones de personas sometidas bajo regímenes comunistas. El comunismo pretende borrar de cada conciencia la imagen de Cristo. ¿Cómo es posible pensar que la Iglesia sea indiferente —o “realista”— ante estos hechos?

La unidad de los cristianos. Tal como algunos la entienden, sería otra “novedad”. La mirada de la Iglesia hacia los cristianos es de comprensión. Pero no podrá ser “realista”. La unión de los cristianos no es la consecuencia de una política de tratados, porque se toca aquí una realidad de orden sobrenatural. La unión la preparará y la dará Dios. No sabemos cuándo, pero deseamos que sea pronto.

El tema fundamental del Concilio

Lo ha indicado el Papa en la encíclica Ad Petri Cathedram: “El objeto principal del Concilio será promover el incremento de la Fe católica, la renovación moral del pueblo cristiano, como también la adaptación de la disciplina eclesiástica a las necesidades y a los métodos de nuestro tiempo”. Renovación interior: sin ella todo lo demás sería inútil. El Concilio pretende un fin sobrenatural y por eso el Papa ha señalado los medios sobrenaturales para su preparación. Medios sencillos fuera de toda atmósfera sensacionalista.

Sobre todo, la esperanza

El Concilio Vaticano II señalará sin duda alguna un momento de especial importancia en la vida y en la historia de la Iglesia. Sobre todo de esperanza; pero una esperanza silenciosa, discreta.

A finales de septiembre ya empezaron a acudir a Roma los Padres del Concilio. Casi 3.000. Con toda seguridad, no vendrán los que residen en países comunistas. No podrán venir. Desde 1870 los católicos no veían otro acontecimiento semejante. Es explicable que el interés creciente hacia esa gran reunión ecuménica haya hecho a veces que algunas personas dijeran más cosas de las que honradamente sabían. Es explicable, pero difícilmente justificable. Más de acuerdo con los deseos de la Iglesia es mantener un compás de espera, de esperanza.

Rafael Gómez.

ALEMANIA

LA UNIVERSIDAD ALEMANA EN CAMINO DE REFORMA

Los comentarios extranjeros al enorme desarrollo de Alemania en estos últimos años tienen más de admiración que de crítica. Los comentarios alemanes, en cambio, denotan una preocupación cada vez mayor. La base del progreso cultural e industrial, económico y de investigación, es la Universidad. Y la Universidad se ha quedado pequeña. En cifras, la base que sostendrá el día de mañana el potencial alemán son los 205.000 estudiantes matriculados en 1961. Numéricamente no existe motivo de preocupación. Pero la solidez de la formación que reciban estos estudiantes depende en buena parte de las condiciones que encuentren en la Universidad.

No existe, por ahora, el problema de saturación. En el curso 1959-60 había 21.000 estudiantes de Derecho, pero según un estudio recientemente publicado, la demanda sigue siendo mayor que la oferta, y será así por mucho tiempo. Se calcula que hasta 1965 Alemania puede dar ocupación a unos 2.000 juristas por año, y a partir de 1965 se necesitarán alrededor de 3.000 por año. Algo parecido ocurre en el estudio de la Medicina, otro de los campos donde se podría sospechar una saturación. En 1950, el número de médicos existentes en la República Federal y en Berlín occidental ascendía a 67.900, uno por cada 734 habitantes. En 1960 había ya más de 82.000, uno por cada 675 habitantes (la mayor densidad del mundo occidental, después de Israel y Austria). Y sin embargo, los hospitales se quejan de que hay todavía unas 2.000 plazas de médicos asistentes vacantes.

Tampoco en los demás campos de la ciencia o de la investigación puede hablarse de falta de posibilidades de salida. A pesar de que en los últimos años se crearon 440 nuevas cátedras universitarias, quedan todavía unas 800 cátedras por cubrir. Y no hace falta recordar que la industria y la economía absorben cifras ingentes de personal, sobre todo en el campo de la investigación aplicada.

A pesar de todo ello, se nota cierta desazón, dado el constante aumento del número de estudiantes: un informe oficial cuenta con 240.000 estudiantes en 1964, y con 450.000 en 1980. En esta fecha las universidades alemanas habrán tenido que duplicar su capacidad, lo que en el aspecto económico supone alrededor de veinte mil millones de marcos.

Un aumento de la capacidad, sin embargo, no resuelve todos los problemas. Al contrario: existe el temor de que la Universidad como institución sea incapaz de asimilar el alud que le viene encima todos los años, y que vaya evolucionando insensiblemente hacia una serie incoherente de escuelas de especialización o —lo que sería todavía peor— cristalice en una especie de máquina productora de títulos, en la que los estudiantes no encuentran más que el grado universitario, al final de su carrera.

El filósofo Jaspers expone esta preocupación en su libro “La idea de la Universidad”, que acaba de publicar una editorial alemana: “La creencia en la forma tradicional no basta. Hoy en día, la alternativa es: o bien logramos mantener la Universidad alemana, dando una nueva forma de organización a la idea que renace, o bien sucumbe ésta bajo el funcionalismo de gigantescos centros de enseñanza y de formación especializada científico-técnica”. Y su discípulo Kurt Rossmann, que colabora en el mismo libro, ve el gran peligro de las universidades existentes… convertidas en gigantescos centros de enseñanza.

Todos estos problemas se vienen discutiendo desde hace algo más de un año, entrando en un período que podríamos llamar pre-experimental, y un grueso volumen de 500 páginas de Recomendaciones es desde entonces el punto de partida de todas las propuestas que se formulan. Estas recomendaciones han sido elaboradas por el Consejo Científico, un organismo mixto de representantes del Gobierno y personalidades de la vida pública.

George Delaspre

FLORENCIA

CULTURA EUROPEA: UNIVERSIDAD EUROPEA

La prensa italiana ha llamado en estos días la atención de la opinión pública sobre el retraso que sufre el proyecto de creación de la Universidad Europea de Florencia. El Profesor La Pira, alcalde de la ciudad, sería el mayor responsable de este retraso al intentar convencer al Gobierno para que abandone el proyecto de Universidad de la Comunidad Europea, creando en cambio una Universidad dirigida a los estudiantes afroasiáticos. A pesar del favor que la idea de La Pira encuentra en algunos ministros, no parece que Italia accederá a renunciar al compromiso que ha adquirido con los otros cinco gobiernos de la CEE en la conferencia de Bonn (julio de 1961). El acuerdo de Bonn era la conclusión de un largo período de tentativas y sondeos sobre el modo de realizar esa Universidad, prevista por el Tratado del Euratom (1952). Pese a los esfuerzos de la Asamblea Parlamentaria Europea (hoy Parlamento Europeo) hasta 1961 no se había llegado a un acuerdo: unos gobiernos querían una Universidad “comunitaria” (o sea, gobernada y administrada por un organismo común); otros sostenían la necesidad de confiar a un país miembro de la CEE la creación y administración del centro, cooperando los demás países económica y culturalmente. Esta última tesis prevaleció en Bonn, y a Italia fue confiada la creación de la Universidad Europea en Florencia.

Desde el mes de julio del año pasado, el Gobierno italiano inició las gestiones para que el proyecto se realizara: compró los terrenos (invirtiendo 200 millones de liras —320.000 dólares, aproximadamente), creó varias comisiones de técnicos y expertos para redactar los estatutos… Pero después de este primer fervor de iniciativas, la marcha de la Universidad se ha ido entorpeciendo hasta interrumpirse del todo ahora. Mientras tanto, el Colegio de Europa de Brujas ha dado a entender que está dispuesto a reemplazar a la Universidad de Florencia, si el proyecto no se realiza enseguida. Esta noticia ha suscitado la alarma y la indignación contra el Profesor La Pira de una buena parte de la opinión pública italiana: por eso es de prever que el Gobierno superará la fase actual de titubeos y pondrá de nuevo el antiguo proyecto en marcha, que tantas ilusiones ha despertado en los medios culturales europeos.

NAIROBI

¿QUÉ ES EL SOCIALISMO AFRICANO?

Una conferencia de Tom Mboya, Ministro del Trabajo de Kenia, en el Royal Technical College de Nairobi ha precisado el significado de ese socialismo africano que una buena parte de los países de Africa estima como solución a sus problemas económicos y sociales. Transcribimos algunos párrafos especialmente interesantes.

“En su concepto general, el socialismo defiende la igualdad de oportunidades, la seguridad de ingresos y de empleo, la igualdad ante la ley, la libertad individual, el sufragio universal, la regulación estatal de la vida económica, el control estatal de los medios vitales de producción, etc.”. Salvo algunas características, lo que Mboya llama “socialismo” coincide con una concepción democrática de la sociedad. Por eso, quizá valga la pena detenerse en analizar, según Mboya, hasta dónde llega el control económico del Estado. “El Gobierno, dice, debería estimular la inversión privada, ofreciendo al mismo tiempo una seguridad de ingresos y de empleo para los asalariados. Debería intervenir directamente en las empresas industriales vitales; debería disponer de fondos para la preparación de empresarios locales y hacerles posible su participación en las industrias”. Es decir, en las industrias que no pueden considerarse como servicios públicos, libertad a la iniciativa privada (siempre que se asegure justamente la condición de los asalariados). En las “industrias vitales” para la nación, directa intervención del Estado, que procurará sin embargo una gestión descentralizada. Hasta aquí, el socialismo preconizado por Mboya (y con él bastantes otros políticos africanos) se considera por algunos que coincide con el llamado socialismo democrático occidental o, como otros dicen (basándose en que Tom Mboya es cristiano) con las exigencias reformistas de la doctrina social cristiana. En realidad es difícil precisarlo ahora: todo depende de los límites que pongan a la intervención del Estado, del valor que se dé a la persona, de los medios que se utilicen en el proceso de socialización. De todas formas, el Ministro de Trabajo de Kenia ha dicho también: “En la tradición africana encontramos una actitud mental que se aproxima mucho al socialismo, aunque se origine en un estímulo y promesas diferentes”.

El líder del Tanganyka African National Union, Julius Nyerere, en un reciente ensayo titulado Ujamaa (traducible por Familia o Comunidad familiar) aporta otras características de este “socialismo africano”. “La diferencia básica —escribe— entre una sociedad capitalista y una socialista no reside en los métodos de producción, sino en la forma en que se distribuye la riqueza”. Así el “socialismo africano” queda separado —de jure y de facto— del socialismo marxista y aun del socialismo democrático no marxista, que es un producto directo del choque contra el capitalismo. Nunca se repetirá bastante que Africa quiere labrarse una cultura propia “sin ser esclavos —ha dicho Tom Mboya— ni del capitalismo occidental ni del socialismo del oriente europeo”. Es cierto, por otra parte, que Africa —donde ha permanecido siempre una real relevancia de los valores comunitarios— cuenta con una reserva natural para la construcción de esta cultura. En esta mentalidad africana —ha dicho aún Mboya— “todo hombre acepta su deber con respecto a los demás y a la comunidad, y la comunidad es a su vez su fuente de seguridad”.

Esta reserva natural existe, porque Africa no ha conocido ni un Renacimiento antropocéntrico ni una Revolución francesa (burguesa). Por otra parte, la “revolución proletaria” no tiene sentido en territorios cuya gran masa social es económicamente proletaria. Lo que más se parece a una revolución proletaria es el proceso para conseguir la independencia del país colonizador. (Se explica así que el comunismo base su propaganda en Africa en el anticolonialismo). Pero, una vez conseguida la independencia, todo parecido con una revolución proletaria se esfuma. Y Africa se encuentra casi en el punto de partida: acepta los adelantos de la civilización occidental, pero intenta construirse una cultura propia, sacada de eso que hemos llamado “reserva natural”.

El paso de la realidad sociológica a la estructuración política de esa realidad es difícil, y su éxito está aún por verse. Pero si estos hombres encuentran la fórmula, integrando en ella los principios cristianos (muchos de estos políticos son católicos), su esfuerzo tendrá una repercusión definitiva en todo el continente al sur del Sahara, incluso como freno a la insaciable demagogia marxista.

Esto quiere decir “socialismo africano” aunque quizás el término socialista sea muy equívoco.

John Hammerwood

Transcripción fiel del original impreso. Puedes ver la página tal como salió en el PDF del número.