La revolución perenne

«Que la clase gobernante tiemble ante la revolución comunista. Los proletarios nada tienen que perder sino sus cadenas. En cambio tienen un mundo por ganar». —La Internacional Comunista

El aciago presagio se ha cumplido sólo en la primera parte. La revolución comunista nada ha dado a los proletarios, aunque haya arrasado con la clase gobernante y la haya hecho temblar de terror. La revolución comunista ha sido una auténtica revolución frustrada. El reguero de violencia y de sangre que vaticinaba el cambio total, ha resultado infructuoso, porque la revolución y el cambio se ha querido operar solamente en la superficie amorfa de una masa sin espíritu y sin vida.

No se puede hacer cambiar a una persona, si primero se la mata. De un cadáver no se puede hacer otro cadáver, mientras que sí de un hombre viejo se puede hacer un hombre nuevo, constantemente rejuvenecido y renovado en el espíritu vivificador que marca de modo indeleble su ser.

La doctrina de la revolución en el marxismo, acusa un marcado carácter apocalíptico. Ahí se nota el sello semítico de Marx, de la constante espera de la redención, y la conciencia de la naturaleza caída que se arrastra en el mundo con precaria flexión existencial. Mas todo esto lo sintió Marx desgraciadamente en un gravitar agarrotador de la materia, con tal fuerza, que le fue imposible librarse de ella y no pudo alzarla por encima del sí mismo corpóreo, para aprehender la dimensión que trasciende la corporeidad, para colmar así la plenitud de la mismidad humana.

De ahí que la revolución marxista, no ha podido ni podrá nunca hacer un cambio integral en la sociedad por más que violente y agite. La radicalidad y profundidad de un cambio, no es sinónimo de violencia. El cambio podrá ser tanto más convulsivo, rápido y completo, cuanto más entitativamente próximo y penetrante sea, es decir, cuanto más se acerque a la esencia del sujeto que cambia. El cambio marxista, no pasa de ser un cambio accidental por operarse sólo en una coentidad material, parcial e incompleta del ser social.

La nueva sociedad, no puede ser sino una sociedad de hombres nuevos. No se puede pasar por alto, como hace el marxismo, el carácter pluripersonal de la sociedad. La sociedad es de personas, independientes, autopertenecientes, libres y con su propia finalidad. Una finalidad que las trasciende. La sociedad no cambia si no hay cambio en las personas. No un cambio sustitutivo de individualidades, sino un cambio que roza el sustantivo en las individualidades. No basta que se haga una simple «dislocación» de las personas en el orden que están colocadas en la sociedad. Poner en lugar de los que han sido capitalistas a los que han sido proletarios, y viceversa, no hace más que preparar el terreno para la venganza. Y en la venganza no está la justicia ni individual ni social.

El cambio que espera el marxismo es el que se desprende de la tercera ley de la naturaleza. La ley del milagro de la transformación por la cantidad en la cualidad. La ley del salto discontinuo. La ley de transformación, dogma inflexible de la filosofía de la naturaleza marxista, dice que de un desenvolvimiento cuantitativo y continuo en una realidad —material— surge con frecuencia una forma nueva sustantivamente distinta.

¿Con qué frecuencia? ¿Cuándo puede surgir y cuándo no? ¿Por qué el caso de la revolución social inevitable es uno de los elegidos por la naturaleza caprichosa? Estas preguntas no las puede contestar el marxismo más que con tautologías.

A pesar de la fatalidad de la ley de la naturaleza, el marxismo hace un intento de argumentación, esfuerzo final por amarrar la cola de un valor que se le escapa: la libertad. Tiene un poder demasiado demagógico para dejar que sea propiedad exclusiva del enemigo. Y con este intento frustrado, es como el marxismo pone de manifiesto las más profundas grietas de su quebrado monolito.

El burgués no se somete sin la batalla —dice el marxismo—, no claudica, por eso es culpable de la violencia. Son culpables por defender su libertad, son culpables por no rendirse a la revolución necesaria. El hombre debe elegir la revolución marxista, pero no puede elegir el oponerse. Es una elección unívoca. Una elección sin selección, sólo explicable con una negación de la evidencia. La filosofía comunista de la revolución supone la libertad de elegirla, pero repudia la elección de impedirla. El espiritualismo hegeliano traiciona la pretendida lógica del materialismo dialéctico y acaba definiendo una curiosa libertad «trabada» por la necesidad.

Lo peor de la pretendida revolución marxista es que no sólo no cambia nada, al regresar al punto de partida, sino que dificulta la posibilidad del cambio necesario; es el mayor obstáculo a la revolución perenne, auténtica y radical, la única capaz de cambiar al hombre y por tanto la única que puede cambiar a la sociedad de hombres-personas. Enclaustrada con sus fuertes élitros de tiranía y materialismo, condena a cadena perpetua los únicos valores capaces de engendrar el cambio.

El auténtico cambio a operarse en una sociedad en donde hay sometedores y sometidos, deberá ser un cambio ordenador de los valores tergiversados. El único cambio eficaz, la única revolución que es capaz de enderezar lo torcido y renovar lo caduco, es la que pone en su sitio los valores básicos primarios y hace que los valores satélites y subsidiarios se enfoquen de cara al centro de gravedad de la estructura. Y de ahí que tal revolución sólo pueda sustentarse en una concepción verdadera de la esencia humana en su doble dimensión inmanente y trascendente. Hacia adentro y hacia afuera. Porque esta es la única concepción real y completa del hombre y la sociedad que constituye. La verdadera revolución es un cambio constantemente mantenido. Es una renovación permanente del hombre. Rejuvenecimiento vitalizador que mantiene el orden de la libertad y pertenencia. Es una participación del hombre en la eternidad. Un hilo desde la ultra-historia que alegra y sustenta su perenne juventud.

No es una revolución destructiva, no es una revolución «anti» porque no hay nada indigno, en su verdadero y adecuado puesto. Más que un cambio de estructuras es un «hacer estructuras» donde no las hay y debe haberlas. Usará de todos los valores humanos, porque todos son buenos en su lugar. No necesita quitar nada. No le estorba nada del hombre. Es una revolución que alegra al hombre y le da paz y gozo. Es un cambio que extermina para siempre la tristeza y la angustia aún en medio de la escasez material. Porque no es una revolución material. Porque no basta un cambio económico, que es una simple sustitución entre ricos y pobres, saciados e insatisfechos.

No penetra la entraña de la problemática realidad ninguna de las revoluciones que pretende exclusivamente solucionar el problema de las necesidades humanas, con base al principio: «el hombre vive sólo de pan». Porque el hombre, y la sociedad de hombres, no es un conjunto de cuerpos vivos, como una mesnada de corderos o de tigres, sino bastante más: fundamentalmente un conjunto de seres libres que tienen la finalidad de merecer.

Si una revolución no está insertada en esta realidad, y no se aboca básicamente a edificar en el hombre la estructura ausente o debilitada por la existencia precaria de la persona, no pasará de ser un simple cambio aparente regresivo a las mismas injusticias sociales atávicas que el hombre y la sociedad cargan sobre sí y cargarán siempre como lastre de un vivir materializante.

Y el sello que marca la gran diferencia entre la revolución propugnada en la materia, y la revolución perenne del espíritu que alienta y vivifica constantemente la juventud del hombre nuevo, es la alegría y la paz interior. El espíritu humano que sufre el encarcelamiento de la materia sin el hálito de la esperanza liberadora, no puede tener paz, y no cabe más que una actitud trágica frente al sino negativo y destructor de una revolución de éxito dudoso pendiente del capricho de la historia. Mientras que el hombre que sabe a donde va, porque conoce la verdad en el centro y ve en sí mismo la realización de las constantes posibilidades de su ser, que se dirigen a la plenitud, forzosamente sentirá aún aquí en la tierra, con un existir material penoso y escaso, la gran alegría interior que es el punto álgido en que culmina la revolución.

Víctor Romano

Transcripción fiel del original impreso. Puedes ver la página tal como salió en el PDF del número.