Ateísmo y mundo moderno

Ante lo religioso

[Ilustración: un rostro de trazo geométrico, con la mano en el mentón, en negro y blanco.]

No es raro, en nuestras relaciones sociales, encontrarnos con personas que niegan apasionada y violentamente a Dios o, por el contrario, otras para las cuales el problema divino ni siquiera se les plantea: viven totalmente al margen de Él. Es más, nos encontramos ante partidos políticos cuya bandera es el ateísmo, de masas humanas que rechazan a Dios. El ateísmo masivo es un fenómeno netamente moderno. En tiempos pasados el ateísmo fue aristocrático, jardín cerrado de algunos filósofos o escritores, cuyas diatribas no encontraban eco profundo en las masas. El pueblo continuaba creyente.

Hoy todo ha cambiado. El ateísmo es profesado por naciones y pueblos enteros; es el fundamento mismo de su filosofía y acción política. Los motivos del ateísmo también han cambiado. Y esto debemos examinarlo cuidadosamente; porque los antiguos argumentos de la apologética clásica nada les dicen, como si hablásemos lenguas extrañas.

Cuando la sociedad fue homogéneamente cristiana, en el Medioevo, el mundo era para el hombre como una alta ojiva abierta hacia Dios. Todo, a sus ojos, era signo y símbolo del Creador, prototipo eterno de verdad y de belleza. “El mundo creado es como un libro en que se puede leer la Trinidad Creadora; un espejo lleno de luz que hace presente la divina sabiduría” (S. Buenaventura). Para los ojos limpios del cristiano el mundo y el paisaje era como el resplandor del paso amoroso de Dios; su actitud era de emocionada contemplación.

El mundo hoy está desconsagrado. Es el campo de la acción y del dominio del hombre. Se ha humanizado; la técnica del hombre se construye un mundo a su imagen y semejanza. La actitud del hombre moderno ante el mundo no es contemplativa sino conquistadora: en él no busca la huella de Dios sino la suya propia.

El ateísmo se presenta hoy como un humanismo radical; como negación de toda teología en favor de la antropología.

Este humanismo ateo toma tres formas: científico, político y moral.

Humanismo científico ateo

La verdad que entre ciencia y fe no puede haber contradicción por venir ambas de Dios, y por ser dos modos distintos y complementarios de conocimiento, continúa teniendo, teóricamente, validez; pero, de hecho, para muchos el método y la visión científica del mundo es una pesada cortina que se interpone entre su mente y Dios.

Esta visión admite el mundo como un hecho concreto y real, que no se discute, sino que se verifica. Lo que garantiza la veracidad y certeza del conocimiento es su poder de acción sobre los objetos. Las hipótesis se verifican por sus resultados positivos. La práctica se incorpora a la esencia de la teoría. Un concepto es científico en la medida que es técnico, es decir, en la medida en que se acompaña de una técnica de realización. Su actitud es la explicación conquistadora.

El sabio por la ciencia y la técnica transforma el mundo; se siente en cierto modo colaborador de la naturaleza, ayudándola en su tarea de evolución y transformación; la historia natural se trueca en historia humana.

Esta visión técnicocientífica del mundo no niega a Dios, pero lo encuentra innecesario. El hombre se basta a sí mismo para conquistar y transformar el mundo. El ateísmo cesa de ser metodológico y se hace humanístico: asume solo la total responsabilidad del mundo y de la humanidad, aplicando en su tarea los únicos medios que cree eficaces: los de la ciencia.

Cesó la actitud contemplativa ante los espacios infinitos para dar paso a la acción conquistadora.

Esta mentalidad puede contagiar no sólo a los sabios, sino a los simples técnicos y a las masas, y tener expresiones tan infantiles como las de los cosmonautas soviéticos quienes, al descender de sus viajes intersiderales, con machacona y monótona insistencia, han repetido que en su viaje no han encontrado a Dios, “todo estaba muy obscuro y no pudimos encontrar al viejo Dios; el pobre todavía anda en troika y no puede alcanzar la velocidad de veintiocho mil kilómetros de nuestro cohete sideral”. El mismo infantilismo rezuma el poema a los primeros “sputniks” del poeta Quasimodo, laureado con el Premio Nobel.

Ateísmo como humanismo político

La “praxis”, la acción se ha hecho el único criterio de certeza para grandes masas humanas: un concepto es verdadero si da resultados prácticos. El humanismo político ateo se presenta como una “acción” liberadora y conquistadora, como poderosa tentativa de recuperación por el hombre de su humanidad total, de sacudir toda alienación empezando por la de Dios.

El ateísmo está en la esencia misma de la doctrina marxista. Para Marx la religión es fruto de la miseria real, económica, del hombre, quien ante su miseria actual busca una compensación imaginando un mundo mejor. La alienación religiosa es consecuencia de la alienación económica; suprimida ésta, desaparecerá aquélla. El hombre se vacía a sí mismo para transferir su humanidad a un fantasma, a Dios; el ateísmo es la afirmación concreta del hombre, de la liberación del hombre. Esta afirmación brota del concepto mismo del trabajo de Marx. El trabajo crea al hombre. Éste no conoce los objetos para transformarlos, sino los conoce produciéndolos, y al mismo tiempo por esta acción el hombre se produce a sí mismo. El hombre es un ser productor que por su trabajo se humaniza y se encuentra a sí mismo. Humaniza a la naturaleza al mismo tiempo que se naturaliza a sí mismo; mediante su actividad creadora realiza la identidad de sí mismo con la naturaleza que domina. Fuera de sí y de la naturaleza el hombre no descubre nada más; por tanto es inútil hablar de Dios.

Ser libre es no depender de otro. Si se es creado, ya se depende de otro, ya no se es libre; pero si el hombre es libre, tiene su ser humano de sí mismo, y por tanto Dios no existe. “Para el hombre socialista, escribe Marx, toda la historia humana universal no es sino la procreación del hombre por el trabajo, el devenir de la naturaleza a causa del hombre, y por tanto encuentra aquí la prueba visible e irrefutable del nacimiento de sí mismo, de su propia creación”.

El error radical del capitalismo y la religión es suponer que los valores existen por sí mismos, objetivamente, y se imponen al hombre; al contrario los valores son los resultados del trabajo del hombre. Por eso en el capitalismo y la religión el hombre es esclavo de sus propios productos; en el capitalismo, del oro y la mercancía; en la religión, de los dioses. El socialismo al destruir esos fetichismos reconcilia al hombre consigo mismo, hace se reencuentre a sí mismo en su obra; porque el estar separado de ella el hombre estaba alienado de sí mismo. Aquí encuentra su plenitud humana, porque es pura y simplemente hombre.

En esos dos humanismos ateos se revive el viejo mito de Prometeo, quien hurta el fuego a los dioses para dárselo a los hombres y labrar con él su progreso y su felicidad meramente terrena. Pero de un Prometeo triunfante, sin cuervo ni cadenas.

Ateísmo como humanismo moral

El hombre moderno no sólo ha perdido el sentido del pecado, sino que se insubordina contra toda ley moral que venga de fuera, de Dios o de los hombres, como atentatoria de su libertad, de su autonomía, de su total responsabilidad, que crea en cada instante su propia ley y asume para sí todo el peso de su propia conducta.

Por eso este ateísmo moral se presenta como una afirmación de libertad, como reivindicación de responsabilidad. El hombre es totalmente libre de su destino, que no encuentra escrito de antemano sino que debe forjarlo por sí mismo. El hecho primordial de la vida del hombre es asumir totalmente su condición humana, crear en cada instante su propia ley y destino.

“El hombre moral en su impulso creador, escribe T. E. Kerler, asume su moralidad como un acto personalísimo que le hace insoportable el solo pensamiento de ser deudor a potencias extrañas, anónimas o divinas”. La sumisión a una ley moral, impuesta al hombre por Dios, es rechazada “como la negación de la actividad creadora del hombre. Libertad y autonomía se tienen como inseparables de toda verdadera actitud moral. El hombre que con absoluta independencia crea sus valores morales “es un valor infinito, que nada puede superar, ni beatitudes terrestres o celestes ni esplendor alguno que irradie de la divinidad” (Kerler). “La magnífica libertad moral del hombre se manifiesta en su independencia espiritual-psíquica absoluta ante toda potencia trascendente”… “Un Dios no puede ni debe existir, para que se garantice la responsabilidad, la libertad, la misión y el sentido de la existencia del hombre” (Kerler). Para Nicolás Hartmann, si Dios existe y el mundo ha sido creado según un plan divino, todo estaría de antemano determinado y sería imposible la existencia de la libertad en el hombre.

Matizándola de diversos modos, pero sobre este humanismo moral funden su negación de Dios: Sartre, Merleau-Ponty, Camus mismo. Es el rechazo de Dios por amor de la libertad del hombre.

La tarea humana puede presentarse como la de Sísifo, inútil e interminable; pero es la única real; hay pues que “pensar a Sísifo feliz” (Camus).

¿Cuál es la actitud cristiana ante esta negación tan amplia y apasionada de Dios?

Al aparecer el Cristianismo los apóstoles predicaban la salvación por la venida redentora de Dios. El mundo estaba ansioso de salvación y la buscaba como a tientas. El paganismo era la nostalgia y la poesía del amor a un Dios que permanecía oculto, mientras el paganismo moderno es la negación violenta de Dios que ya se reveló. (Sigrid Undset). Nuestro mensaje encuentra corazones y mentes prevenidas y rebeldes. Los viejos argumentos apologéticos, excesivamente intelectualistas, poco valen ante esta negación masiva y vital. Se debe forjar una nueva apologética humanística y vital; haciendo brillar los valores humanos más puros de la fe y la religión, donde no se aliena el hombre sino encuentra su plenitud.

Si el ateísmo moderno se basa en una antropología, debemos partir en nuestra apologética de una legítima antropología para llegar a la teología, y no viceversa. Pero ante todo, debemos asumir íntegramente nuestra condición de cristianos, por Cristo llevar los hombres al Padre, que era el camino que no logró encontrar Merleau-Ponty.

Ante la rebelión angélica contra Dios: no serviremos, la respuesta humana del amor que no es sumisión sino donación. Dios, cuando quiso hablar al hombre humanizó su Palabra en Jesucristo; nosotros nos divinizamos con nuestro confiado amor que responde a esa Divina Palabra.

Sólo forjando un auténtico humanismo cristiano, científico, sociopolítico y moral se podrá dar una respuesta valedera a la actual negación masiva de Dios.

Luis Eduardo Henríquez

Transcripción fiel del original impreso. Puedes ver la página tal como salió en el PDF del número.