Cultura y desarrollo

Una corriente muy difundida en amplios sectores de nuestra civilización defiende la primacía del factor económico en el desarrollo básico de los pueblos. Hasta tal punto se considera este factor importante que el desarrollo cultural e intelectual se hace derivar de un previo bienestar económico y no se considera el desarrollo económico como una consecuencia de la actitud cultural que se adopta ante la vida. En realidad existe una interacción de ambos elementos, pero la puesta en marcha de la potencialidad de un pueblo depende más de la actitud religiosa, cultural y filosófica, principalmente de sus clases dirigentes, que de los recursos económicos y la simple explotación técnica de los mismos.

Suelen admitir los filósofos de la historia que la diversa suerte corrida por las grandes civilizaciones hay que buscarla en las directrices generales de su metafísica y en sus concepciones religiosas. La paralización estática de la India sería debida a las consecuencias prácticas derivadas de sus concepciones metafísico-religiosas, quietistas y fatalistas, lo mismo que la de la civilización china. La civilización occidental debería su éxito a la concepción cristiana del hombre, a su sentido de la individualidad y de una perfección que logra con la cooperación activa de sí mismo, todo ello unido al humanismo de la metafísica griega. Dentro de la civilización occidental habría que considerar como dos líneas divergentes a los pueblos de tradición protestante-pragmática, creadores del capitalismo burgués, y a los más tradicionalmente católicos, con líneas menos definidamente progresistas en el terreno de la civilización estrictamente material, probablemente debido a que las concepciones más trascendentales de la vida tienen siempre mayor peligro de caer en un fatalismo escatológico, algo que ya S. Pablo tuvo que combatir enérgicamente en las primitivas comunidades de Europa oriental.

Es interesante observar que la puesta en marcha del sentido del progreso material y de la incorporación a la civilización occidental de Rusia y China se basan en la entrega incondicional mítico-religiosa a las directrices de un partido con una base doctrinaria que clama por una redención humana y social de carácter universal y que pretende dar una explicación global del destino del hombre en la tierra: Su exclusiva dirección materialista es lo que las lleva al fracaso a largo plazo.

Los países de tradición católica, fuertemente influidos y debilitados en su fondo cultural por la doctrina capitalista burguesa, se debaten en orientar su desarrollo material o bien entre la renovación y vitalidad de su tradición cultural o en la adopción de la fórmula marxista-comunista; el problema se complica por la persistente influencia del capitalismo burgués, que unas veces se inclina por la defensa de esta tradición cultural, pero que paraliza su acción cuando el desarrollo de la misma hasta sus últimas consecuencias pone en peligro sus intereses pragmáticos y su situación de privilegio. Así tenemos que el confusionismo existente en los países de América del Sur procede de que un amplio sector social, en gran parte dirigente, constituye una derecha fuertemente conservadora y capitalista que se presenta como oficialmente católica, pero que vitalmente es burguesa y esencialmente pragmática, y que enmascara de forma caótica la vitalidad y fuerza renovadora del catolicismo, el cual, por poner en primer plano de su atención el amor a la justicia, el respeto a la libertad y el servicio al prójimo, se encuentra especialmente capacitado como base religioso-metafísica para promover en el hombre todas las potencias hacia la consecución de aquel bienestar material imprescindible, educación y medios de trabajo que le permitan atender holgadamente y sin presiones destructivas a los bienes espirituales. La situación se hace grave precisamente por la postura amorfa y equívoca de este sector social. La vitalidad del catolicismo tiene que manifestarse de una forma clara y definida en la actuación de los católicos, en su sentido de la justicia, en su interpretación del trabajo, en su espíritu de servicio a la sociedad y en su definida y actuante respuesta a las necesidades del momento histórico y a los valores superiores especialmente amenazados. Cualquier respuesta movida por el miedo o por puro espíritu de defensa lleva en sí misma el germen del fracaso, no tanto por tímida, cuanto por falsa e inoperante.

La toma de conciencia de esta situación es de capital interés para nosotros y no afecta solamente a unas creencias religiosas, a las que cada hombre es libre de adherirse o no, sino que se plantea en forma general; o bien la tradición religioso-cultural de un pueblo posee en sí el germen de su renovación social e informa el desarrollo orgánico material o estamos condenados a vagar sin rumbo por el mar de la historia empujados por los vientos contradictorios y extraños que nos vengan de las ideologías inoperantes de otras culturas. Esto es injusto tanto por el daño que nos hacemos a nosotros mismos como por la obligación que tenemos de aportar nuestro estilo y nuestra cultura como elemento insustituíble a la variedad armónica de las culturas de la humanidad.

No es ya momento de dejarse engañar por un liberalismo mal llamado progresista que siempre acude a los mitos de la tolerancia para sacudir un supuesto yugo ideológico. Nada puede respetar más la libertad humana que un sentido cristiano de la vida dentro del cual se desarrollen las más variadas concepciones culturales, políticas y económicas, y en el que cada personalidad individual encuentra campo abierto a su acción. Es preciso tener presente que incluso los más tolerantes países en materia religiosa (tolerancia más aparente que real) imprimieron en su desarrollo y destino histórico una impronta clara y definida a través de sus minorías rectoras, llámense pragmático-capitalistas o comunistas, por citar las que todavía predominan hoy.

Es apremiante en nuestros países la búsqueda de aquellos valores culturales que se encuentran en los estratos más hondos de su sociedad y de sus orígenes y acontecer histórico y que nos situaron en órbita histórica con voz y destino independientes, sin confundirlos con el folklore ni convertirlos en folklóricos, una de las muchas formas que hay de frivolidad cultural, intelectual y folklórica.

Fernando Cervigón

Transcripción fiel del original impreso. Puedes ver la página tal como salió en el PDF del número.