Educar para el desarrollo

El campo educativo constituye el objetivo fundamental de quienes tienen visión de futuro. Los grandes delineamientos políticos y sociales se trazan en función de la posibilidad de respuesta que tienen los hombres educados bajo una concepción del mundo y de la sociedad que se moldea en el período que se está sujeto a cualquier experiencia educacional.

Quien domine el horizonte filosófico que informa a la educación, influye en la vida futura del país. Esta es la razón que priva en la enconada lucha que hoy sostienen los distintos grupos que quieren tener ingerencia en la vida nacional.

En lo anterior hemos hecho notar un aspecto esencial a todo proceso educativo: se trata de medir las consecuencias en posteriores momentos al de la realización del influjo. Es una acción prolongada cuya valoración se mide en el tiempo.

De esta forma se puede hablar de acción a largo plazo en todos los campos en conexión con la educación. Hoy sólo quiero tomar en cuenta un aspecto íntimamente ligado a nuestra mentalidad económica: se trata del aspecto de la inversión educacional y de algunos problemas conexos con el mismo.

Inversión para el desarrollo

Todo proceso educativo tiende a desperezar factores potenciales del hombre. En este sentido, toda educación puede denominarse para el desarrollo, y ésta adquirirá su máxima eficiencia cuando el proceso alcance un climax donde la persona pueda llenar plenamente sus aspiraciones tanto espirituales como puramente materiales.

La educación para el desarrollo, en el sentido anterior, toma como unidad de referencia al hombre y alcanza su plenitud en la perfección de la persona, por cuanto el proceso de desarrollo implica siempre un crecimiento de las potencialidades y una realización siempre actual de las capacidades del hombre. Se puede hacer entonces la distinción entre la capacidad de la persona, que es la posibilidad de realización actual, y la potencialidad, que es consecuencia de esa realización, creada por esa misma realización. En este sentido, la potencialidad de la persona es indefinida, aunque no infinita.

Esta potencialidad futura es el objetivo fundamental de toda educación, y en ese sentido siempre debe hablarse de “educación para el desarrollo”.

Sin embargo, entre nosotros se ha puesto de moda un contenido un tanto ambiguo, que habla de “educación para el desarrollo”, dando un sentido unilateral a lo que realmente significa esta expresión y que antes hemos tratado de dar a conocer. Pero lo más grave radica en el hecho de que lo concluido de la expresión “educación para el desarrollo”, descentra radicalmente el objetivo fundamental de la educación. Ya no es el hombre el que cuenta, sino el objeto de su acción: la transformación física, económica del país.

Aquí radica entonces el peligroso enfoque que se le pretende dar a todo plan que auspicie semejante filosofía educativa. La educación para el desarrollo no busca la perfección integral del hombre, sino sólo la mejor explotación de los recursos naturales.

Más aún sabiendo que son muchos los campos en que la comunidad puede sufrir impactos que lo conduzcan a mejores planteamientos, quienes pretenden hablar de “educación para el desarrollo” abstraen de la realidad los factores económicos y los ponen como pilares de todo progreso; si bien el desarrollo económico es una condición de la perfección del hombre, no es absolutamente la fundamental.

En este enfoque, que en fin de cuentas tiende hacia un determinismo, en que la realidad del progreso se pretende encasillar en moldes de desarrollo económico, el único aspecto de la educación que preocupa es lo que significa el verdadero progreso, que incluye en una de sus facetas el desarrollo económico.

Si bien es verdad que también en este campo la educación sigue produciendo sus consecuencias a largo plazo, característica fundamental de todo proceso educativo, sin embargo, se están restringiendo las posibilidades de una verdadera educación para el desarrollo.

La responsabilidad en la autotransformación del hombre y del medio

Es entonces el hombre, como una unidad, el objeto próximo que debe conseguir toda educación. Cuando cumple esta finalidad, la educación puede denominarse “educación para el desarrollo”, por cuanto busca alcanzar la actualización de una potencialidad que siempre es continuada e inalcanzable para cada hombre, en cuyo sentido puede hablarse de un progreso indefinido.

Este ilimitado horizonte presente en cada persona es el campo propicio para promover una autotransformación que redunde en beneficio de la comunidad. La transferencia social cubre todos los campos de la vida intelectual y no se restringe a un aspecto parcial como podría ser el técnico, solamente.

Esta aseveración tiene importancia en cualquier país, pero mayor gravedad reviste en países que se encuentran en vías de desarrollo como es el caso de Venezuela, donde ha despertado una inquietud y preocupación que parece deformada, al parcializar la transferencia hacia un solo campo de la educación, como es el de la formación de técnicos y expertos para el desarrollo económico del país.

Un aspecto concreto preocupa. En una sociedad donde el nivel intelectual y humanístico no tiene la tradición de los grandes pueblos y no se hacen esfuerzos serios de promoción en este sentido, el polarizarse hacia los niveles técnicos implica el inicio de descenso de la educación. Esto, que se dice sin estridencias, resulta una realidad en nuestro país. Carecemos de intelectuales y humanistas de categoría, y los pocos hombres serios en este sentido no influyen en la vida cultural del país a través del principal foco de irradiación: la universidad. Quienes lo intentan se encuentran con obstáculos que aminoran su esfuerzo y con la falta de respaldo de las instituciones que debieran prestarles atención. De nuestros centros surgen pocos hombres preocupados por esta temática y quienes lo son se encuentran abandonados por la sociedad y por aquellos que tienen posibilidades de facilitarles su plenitud.

Falta una clara conciencia de que las sociedades rigen los filósofos, los hombres de ideas; que los políticos infunden sus doctrinas de los principios emanados de los hombres que piensan. En este sentido, seguimos siendo ignorantes, pueblo que vive usurpando a los pueblos con tradición cultural.

Los primeros pasos de la transformación

El ejercicio cabal de la capacidad de cada persona adquiere su máximo grado cuando ella puede valorar el esfuerzo realizado para alcanzarlo. Toda formación requiere un esfuerzo personal que no se limita al solo campo intelectual, sino que en gran parte tiene incidencia el aspecto económico y las oportunidades que se obtienen para superarlo.

En este sentido, el mayor enemigo del progreso intelectual y de la formación de las personas es la infravaloración de los medios que se disponen para alcanzar un objetivo en la educación. El paternalismo educativo mediante el cual los universitarios venezolanos pueden adquirir un título sin saber lo que significa en puntos de responsabilidad, obstruye cualquier posibilidad de progreso intelectual. Más aún, en este sentido y por el creciente desprestigio de los estudios humanísticos, se tiende a despreciar lo que significa en un país la infraestructura intelectual: la creación de una corriente preocupada por los problemas que se salen de las márgenes de lo simplemente técnico.

Una postura, a veces inconsciente, es el abandono de la promoción de este tipo de educación. No resulta extraño cuando se ha descuidado semejante capítulo de la educación, el tratar de subsanar el error mediante la puesta en conocimiento de la opinión pública de los yerros que son notables en la actuación de los intelectuales mediocres y desviados del sentir común. Sin embargo, el mal nunca se ataca en sus raíces, como sería el prestar mayor atención a la formación humanística de personas que en un futuro cercano rindan dividendos a la causa del progreso nacional.

En este último planteamiento aún existe despreocupación; no en cambio en el planteamiento sobre la erradicación del paternalismo universitario. Así hemos visto aparecer soluciones originales que tratan de dar un vuelco a la realidad actual. Los primeros movimientos aparecieron en la Asamblea Nacional de Médicos reunida en San Cristóbal en 1964. Allí se propuso que los graduados devolviesen a la Universidad, en un plazo determinado, el equivalente a los gastos por concepto de estudios. Esta proposición toma vigencia en los conocidos “pagarés de honor” de la Universidad de Oriente, donde se nota una exorbitante exigencia al pedir la devolución de una cantidad, que supera ampliamente a lo que sería el costo de los mismos estudios en una universidad privada.

Una mejor orientación ha tomado un nuevo sistema de préstamos aparecido en los últimos días en Caracas y promovido por la Asociación Civil EDUCREDITO —así se llama—, que facilitará préstamos para la realización, en el exterior, de estudios de post-grado en carreras que beneficien al desarrollo técnico del país, esperando que los programas no se reduzcan a esta faceta y que tomen en cuenta los planteamientos hechos a través de este comentario.

Las características esenciales a este nuevo método de promoción educacional se encuadrarán dentro de una postura principista de erradicación del paternalismo —dar sin exigir—, la promoción de una conciencia en la transformación de cada persona al tener presente que es factor de su dinámica creadora y la posibilitación de canalizar inversiones hacia otros campos que ameritan presencia de nuevos gastos, dando así un carácter rotatorio a la inversión educacional. Insistamos nuevamente que es necesario promover una educación para el desarrollo; pero ella podrá aceptar esta valoración cuando el desarrollo buscado sea el de la persona y no la calificación por el objetivo a alcanzar, teniendo en cuenta que éste es fundamental, pero no excluyente.

Ángel Díaz P.

[Ilustración: dibujo de un aula o laboratorio con estudiantes y profesores sentados, matraces sobre las mesas.]

Transcripción fiel del original impreso. Puedes ver la página tal como salió en el PDF del número.