El venezolano quiere vivir

Un planteamiento para el progreso educativo

La educación o instrucción podrían considerarse como la sistematización e intelectualización de los elementos culturales. Aquellos valores culturales que forman la base estructural de un pueblo, son pulidos, orgánicamente encauzados, ordenados y dirigidos a través de la educación hacia unos fines, trascendentes en su meta, concretos en su realización y peculiares en sus características, de acuerdo con la idiosincrasia cultural de ese pueblo y la vocación personal de los individuos o grupos sociales más o menos claramente diferenciados.

Los pueblos o naciones en trance de desarrollo básico, es decir, aquellos que poseen una considerable masa de población no incorporada aún a la vida nacional y en ciertos aspectos pasiva o desorientada, tienen que abordar como punto principal y determinante de este desarrollo el problema educacional que puede enfrentarse dramáticamente con la tradición cultural del pueblo al cual tiene que dirigirse.

La felicidad del pueblo

Existe una apremiante necesidad de acelerar etapas en algunos países debido a su explosivo crecimiento demográfico y a la presión creciente de los estamentos sociales que quieren participar de los bienes materiales que hoy están al alcance de la humanidad, todo lo cual obliga a imprimir un ritmo activo a las reformas sociales, a la introducción de técnicas altamente productivas y a la capacitación profesional de la juventud. El deseo de emular el progreso material de otras naciones nos empuja a la adopción de medios educativos y estructuras de esas naciones que muy a menudo no coinciden ni con nuestras necesidades ni con las exigencias de nuestra tradición cultural, de forma que el esfuerzo educacional no está en relación con los resultados que lógicamente podrían esperarse de ese esfuerzo. El error de base puede estar en que la felicidad de un pueblo no puede residir esencialmente en la adquisición inmediata por el mayor número posible de personas de los medios materiales de bienestar y distracción sino en la elevación progresiva de su nivel económico-social basado en el gusto por un trabajo creador que revierte, además, en beneficio material propio y de la comunidad, en el mantenimiento de un hogar adecuado y confortable, en la posibilidad de una educación adecuada para los hijos y en un ocio orientado también en el sentido creador y artístico del pueblo, es decir activo, en vez de eminentemente pasivo, excitadoramente imaginativo y por lo tanto irreal y perturbador. La evolución actual de amplios sectores de la sociedad se dirige en línea recta a la adquisición de los instrumentos sensibles de placer, siendo el trabajo la condición a veces insoslayable para adquirirlos; la posesión de estos medios de placer sensibles se antepone desordenadamente a los de cultivo del espíritu que exigen más esfuerzo personal pero son más hondos, satisfacen más y no provocan como los sensibles una creciente ambición cada vez más difícil de colmar. El sector social con más peligro de desequilibrarse es el que encontrándose en fase aún embrionaria de desarrollo se encuentra en íntimo contacto con una civilización material avanzada (el caso de los suburbios de las grandes ciudades): este sector social no tiene capacidad de discernir por sí mismo; sólo sabe que tiene hambre y marcha directamente hacia aquellos manjares que ofrecen mayor garantía de saciarla rápidamente. Sólo una educación adecuada basada en el conocimiento de su situación cultural puede orientarlo hacia el deseo del manjar adecuado.

La adquisición de una profesión de carácter intelectual superior se presenta ordinariamente como uno de los bienes más apetecibles a que aspirar; en general, cualquier otro nivel profesional se considera el mal menor impuesto por las condiciones económicas o por la incomprensión, desorganización o incompetencia, etc., de los centros de enseñanza.

La adquisición de una profesión intelectual superior supone una considerable preparación, una articulación ágil de la mente, una determinada capacidad para la ordenación orgánica de ideas y su expresión adecuada y una considerable dosis de capacidad de síntesis y abstracción, todo lo cual depende de ciertas características personales y de los hábitos disciplinarios mentales adquiridos en la educación. Cuando una persona, por su nivel cultural y características, no adquiere estas condiciones, la posesión de un título lo sitúa falsamente en la sociedad y no contribuye en ningún grado a su felicidad personal, antes bien lo desequilibra. Dado que los profesionales intelectuales suelen integrar el sector dirigente de la sociedad, los daños que se derivan de su falta de preparación son considerables.

El hábito intelectual es algo muy distinto de la adquisición de conocimientos, aunque éstos sean premisa para el desarrollo de aquél. Una simple acumulación más o menos ordenada de conocimientos produce el erudito. Una capacidad de abstracción de ideas o principios de lo particular y su proyección en principios de validez universal (en un determinado orden) produce el intelectual.

Educación para la vida

La adquisición de principios básicos e ideas definidas que permitan el enfoque equilibrado de los aspectos fundamentales de la vida es una exigencia y un derecho de todo hombre, debe estar adscrita a toda formación profesional y provee el elemento imprescindible para una conducta equilibrada y una moral recta que produzcan íntima satisfacción personal. Esta consideración debe guiar los esfuerzos dirigidos a la educación de un pueblo; es decir, junto a la formación profesional lo más sólida posible, debe ir, en su orden, la formación socio-familiar y política. Es este tipo de educación integral de amplios sectores sociales el que debe adaptarse a las características culturales de los mismos dejando para la adquisición de las profesiones de nivel intelectual superior a las mentes que den prueba de capacidad para las mismas. Ni selección social basada en lo económico ni admisión indiscriminada. Baste esta consideración para poner bajo seria crítica el rumbo actual de la educación media o secundaria que está produciendo verdaderos desórdenes en la formación y futuro de la juventud, en la vida universitaria y en las clases rectoras.

Amplios sectores de nuestra población carecen de la más elemental educación orgánica; podríamos citar el de los pescadores hoy por encima de los 18 años, que se enfrentan a los problemas fundamentales de la vida con el único bagaje de su tradición cultural que cada vez se hace más impotente para asimilar adecuadamente el impacto de la civilización material. Esa tradición cultural se recibe en el seno de la familia y a través de los “cachos” y sucesos que cuentan los ancianos y las quintillas de los juglares populares de otros tiempos o modernos. La recta interpretación de esa tradición cultural, su desarrollo y su actualización con plena vigencia plantea problemas específicos. El razonamiento discursivo es prácticamente inútil para formar sólidamente esas conciencias, y los discursos retóricos, demagógico-políticos, cuanto más crean una superestructura falsa que afecta a estratos y aspiraciones superficiales, pero que, ni integran la tradición cultural ni la destruyen. Es interesantísimo a este respecto el concepto de progreso y la utilización que de él hacen muchos líderes políticos de pueblos, eruditos de botiquín y bachilleres fracasados, y que suele consistir en el mimetismo de formas y costumbres y en la creación de mitos vagos e irreales que despiertan un apetito al que nada tienen para ofrecer.

La experiencia del fundador de la Religión Cristiana puede ser sumamente provechosa. Al tener que enunciar y explicar toda una moral y un cuerpo de doctrina no utilizó el silogismo griego sino la parábola, el “cacho” apoyado en una realidad familiar a su auditorio, de forma que éste pudiera comprenderla e incorporarla su vida. Los resultados fueron buenos. A nadie que haya convivido con llaneros o pescadores se le escapa la tensión con que escuchan y el impacto que les produce un “cacho” bien contado o una canción alusiva al comportamiento de los hijos o a la interpretación de los sueños.

Son distintos los métodos de educación a poner en práctica cuando se trata de una población analfabeta que de un nivel superior de instrucción.

Son básicamente distintas las proyecciones profesionales y oportunidades de la población de Nueva Esparta, eminentemente pesquera, de la de los Andes, eminentemente agrícola, de las del Zulia, quizás ganaderas y técnicas, de las del Distrito Federal fundamentalmente administrativas, comerciales e industriales diversificadas. Un porcentaje muy elevado de la población de cada región busca, desea y en ocasiones se le impone la proyección profesional en su propia región.

Aunque con una raíz cultural similar son distintas las peculiaridades de la población margariteña, fundamentalmente indohispánicas, de las de la región de Barlovento, negroides y de otras regiones como la Goajira, los Llanos, los indios de la región del Alto Ventuari, etc.

Hay pueblos que se caracterizan por un especial sentido del ritmo, como los negros; otros por su tenacidad y constancia, otros por su habilidad manual, otros por su imaginación.

No existe, pues, ninguna razón para, una vez adquiridos los conocimientos básicos, no dirigir la educación, por un lado, de acuerdo con las características culturales de los grupos más diferenciados, y por otro hacia las necesidades regionales, teniendo en cuenta siempre que sea posible las peculiaridades del carácter general de la población.

Respetar los valores culturales

La educación de los valores humanos y religiosos se debe hacer teniendo siempre en cuenta el fondo cultural del conjunto humano, político y geográfico que hoy llamamos Venezuela, algunos de los cuales podrían ser: un sentido trascendental de la vida apoyado en la tradición cristiano-católica, un acusado sentido individualista, un profundo amor a la libertad individual y colectiva, un arraigado sentido nacionalista basado en el hecho de la independencia aún relativamente cercano, que coexiste con una conciencia de unidad cultural con el resto de América del Sur. Todo ello sitúa a Venezuela con personalidad propia en el ámbito de Iberoamérica que, a su vez, constituye uno de los grupos culturales más importantes y mejor definidos del mundo.

Tener en cuenta este fondo cultural es imprescindible para crear un sentido de unidad en la diversidad y también de seguridad en la propia personalidad; es decir, sólo tomando conciencia de la realidad del individualismo, de sus valores y defectos podremos encauzarlo convenientemente hacia un sentido comunitario peculiar; es inútil pretender olvidar esta característica, como bien o como mal y es inoperante decir que la causa de todos nuestros males es el individualismo, lo cual lleva a un deplorable complejo de infra-superioridad. El sentido trascendental de la vida conduce, o bien a un existencialismo epicureísta (grandiosidad en el placer, ostentación), o a un fatalismo supersticioso-religioso, quietista y estoico que espera el fin sentado a la puerta de su casa, el fin que igual puede ser la muerte que el ascenso súbito al poder o al capital por la lotería política o por el 5 y 6. Es inútil querer olvidar esta disposición interna en sus buenas y malas consecuencias y querer sustituirla o bien por un mediocre sentido pragmático o por una mística estrictamente materialista; ambas posturas nos están produciendo una lamentable desorientación cultural.

El ascenso mayoritario

El ascenso mayoritario a un grado superior de educación no es posible conseguirlo de un salto sin una orientación básica del fondo cultural y aún así, para determinados grupos, pasarán algunos años antes de poder adquirirlo. Sin embargo la adaptación e incorporación de todo tipo de mentalidades a la vida nacional con una profesión y unos principios ordenados jerárquicamente de acuerdo con los valores culturales primarios, es una tarea factible que a corto plazo nos rendiría unos beneficios incalculables.

Es inútil en una mentalidad no cultivada (hablamos siempre generalizando) intentar una formación que implica el manejo habitual de conceptos abstractos (matemáticas, etc.). Una mentalidad de este tipo será siempre un mediocre bachiller (tal y como hoy se entiende), si es que llega a serlo, y un falso universitario, desarraigado e incomprensible; sin embargo, una mente poco imaginativa, y con poca capacidad de abstracción y no racionalista, puede desarrollar una sorprendente habilidad para trabajos de la más alta precisión, de electrónica, por ejemplo o laboratorio, ya que su misma disposición natural interna y sus características psicológicas les llevan a sentirse captados por su tarea. Si a estas mentalidades se les desarrolla un hábito de trabajo al que se ha dado un sentido humano y trascendental, respetando y enalteciendo la personalidad individual, y no buscando solo o primordialmente el rendimiento por sí mismo sino como el resultado lógico de la proyección de la personalidad en un trabajo creador, se obtienen insospechados resultados incluso en niveles por otra parte sumamente primitivos o de instrucción muy elemental. Esta experiencia comprobada personalmente ha podido ser reafirmada por testimonios recogidos en diversos campos de actividad industrial y científica, sobre la capacidad receptiva, adaptación y sentido de responsabilidad profesional del técnico o trabajador criollo. Las características culturales del sentido trascendental de la vida y del individualismo son efectivamente encauzadas en la creación de una mística que da como subproducto el progreso material. Esta misma juventud, salida de bachillerato o universidad no asimilado ni comprendido en su realidad actual formativa es prácticamente inaprovechable, realidad comprobada y desmoralizadora.

Nuestro pueblo quiere vivir

El enfoque expuesto anteriormente es exactamente el contrario que se ha venido desarrollando en la civilización pragmático-burguesa en donde se ha venido buscando, en primer lugar, el rendimiento y sólo la presión de las reivindicaciones sociales ha ido introduciendo el concepto de que éste era función muy directa de la satisfacción personal del que prestaba su trabajo. En todo caso, la inversión de valores ha costado considerable sangre y convulsiones; sería lamentable que intentásemos recorrer el mismo camino o peor aún, que nos abrazásemos a un subproducto de este tipo de actuación, a una mística materialista, remedio mortal para una enfermedad grave.

Desde los albores de la época moderna, representada en lo intelectual por Descartes, nos hemos ido deslizando por un racionalismo estúpido, cuyo carácter discursivo hemos querido dar a cualquier nivel de educación; la soberbia de un antropocentrismo exacerbado nos ha cegado hasta querer encauzarlo todo en las posibilidades del silogismo y del despotismo ilustrado, evidentemente pasado de moda. Vemos con la mayor de las tristezas que las definiciones de algunos aspectos trascendentales de la vida que figuran en los textos de bachiller, incluso de los colegios de religiosos, sobre la educación, el saber, el orden, proceden de Rousseau o de Stuart Mill; venimos, pues, a recoger las cáscaras de la potencia cultural europea que comienza precisamente a ser amorfa y desorientadora cuando se hace eminentemente racionalista, pragmática y antropocentrista.

Nuestro pueblo, eminentemente vitalista e intuitivo, se debate en la desorientación provocada por esta falta de respeto a los valores culturales y en parte se niega a trabajar porque lo que quiere es VIVIR y vivir bien. Esto es falsamente interpretado e inmoralmente explotado por los estamentos directivos al recoger aplausos de unos discursos hueros, vanos y cansones, de una retórica anticuada en la que se manejan los más grandes conceptos con la más absoluta falta de autenticidad, y el pueblo responde con la misma moneda “Sí, queremos vivir bien, exactamente como ustedes, sin trabajar”. Peligrosa arma de dos filos.

Fernando Cervigón

Transcripción fiel del original impreso. Puedes ver la página tal como salió en el PDF del número.